Портрет Оливера Кромвеля работы Роберта Уокера, около 1649 года. © Национальная портретная галерея, Лондон.
Моральные дискурсы и художественные инновации, аналогичные европейскому Просвещению?
Далее я описываю ключевые элементы культурных дискурсов и их выражение в художественной репрезентации в обществах сравнительной выборки. Я предполагаю, что эти высококоллективные примеры аналогичны идеям и формам репрезентации европейского Просвещения, особенно повороту к натуралистической репрезентации (в Приложении Б, раздел 6, я описываю статистический анализ, основанный на выборке из тридцати обществ, который показал статистически значимую связь между более высокими уровнями коллективного действия и натуралистическим искусством).
Афины (403-322 гг. до н.э.)
Фаза быстрых изменений в культуре сопровождала политические реформы шестого и пятого веков до нашей эры, которые привели к созданию демократического полиса в Афинах. Реконфигурированная культурная модель была отчасти переосмысленной народной теорией разума, которая бросила вызов неравенству в обществе, которое было резко стратифицировано, хотя признаки, указывающие на эгалитарный образ мышления, присутствуют уже в восьмом веке. Например, так называемая "средняя поэзия" этого раннего периода была явно антиэлитарной. Например, знаменитые "Труды и дни" Гесиода, написанные в седьмом веке до нашей эры, представляли собой развернутую критику привилегий элиты и одновременно подчеркивали "священные" задачи сельского хозяйства и земледелия. Это похоже на хвалебное отношение Гомера к отцу Одиссея, Лаэртскому, и его жизни на ферме. Как утверждает Виктор Дэвис Хэнсон (1999: 3), подобные источники представляют собой "появление нового типа людей, для которых работа была не просто средством существования или получения прибыли, а облагораживающим образом жизни, горнилом нравственного совершенства, в котором прагматизм, умеренность и поиск пропорций были основополагающими ценностями".
Культурный дизайн демократии был далее представлен, начиная с конца шестого века, для демократического демоса, к которому они применяли название "афиняне". По словам Кристиана Майера (1990: 144), "это означало, что подавляющее большинство членов полиса, ранее знавшие друг друга как соседи, фермеры, ремесленники и единоверцы, теперь заново открыли друг друга как граждане и начали действовать, обращаться и сотрудничать на новом уровне, с новым взаимным уважением и новыми взаимными ожиданиями". Для достижения своих объединяющих целей афиняне создали народную культуру, которая "поддерживала свободу и политические возможности каждого гражданина" (Pritchard 2010: 2). Эти изменения, возможно, наиболее ярко отражены в распространении parrhesia (свободы слова) и isegoria (равных возможностей в дебатах) на гражданское население, включая сельское крестьянство, которое, как было отмечено, могло присоединиться к другим гражданам в ekklesia (народном собрании).
Свобода слова имела решающее значение для функционирования афинской демократии. Как описывает Джозайя Обер (1994: 103), полития "создавалась и пересоздавалась в ходе коллективных процессов публичных дискуссий" - открытого и эгалитарного общения, которое было далеко от "глубокого горизонтального раскола [который] отмечал мир гомеровских поэм" (Finley 1962: 61). Как пишет С. К. Хамфрис (1978: 233), "старая аристократическая концепция арете, в которой были неразрывно смешаны сословные атрибуты, статусные обязательства и более абстрактные моральные качества, больше не была адекватной. Добродетель должна была быть демократичной, одинаковой для всех людей; в то же время она должна была быть рациональной, адаптируемой к любым обстоятельствам" ("все люди" должно быть оговорено, поскольку иностранцы и рабы исключались, а женщины получали лишь ограниченное признание в качестве активных участников гражданской жизни). Новый эгалитаризм признавал, что добродетель не может быть полностью выведена из социального положения человека; скорее, добродетель - это явный социальный феномен, который развивается из действий человека в социальном сообществе. Кроме того, "я" - это сознательный индивид - условный кооператор. Хотя общая оценка моральных качеств человека была в целом пессимистичной ("побуждаемый гневом, ненавистью или аппетитом... . отдавать предпочтение собственным интересам перед интересами других... и государства, и индивиды имеют естественную склонность к возвеличиванию, когда представляется возможность" в Dover [1974: 81-83]), все же, например, как утверждал Платон в "Республике", каждый человек потенциально наделен способностью понять природу социальной добродетели и достичь ее, хотя многие не реализуют свой потенциал.