Некоторые критики социобиологии и эволюционной психологии (упомянутые в библиографическом очерке) указывают на одну из возможных привлекательных сторон этого направления теоретизирования. Я имею в виду тот факт, что некоторые авторы видят соответствия между эволюционно-психологическими теориями и современными неолиберальными экономическими идеями. И, как утверждает Сьюзан Маккиннон (2005: 70), когда подобные идеи излагаются научным языком, они выглядят как "естественные универсалии", которые лучше служат для подтверждения идеологии. В конкретном случае с человеком-альтруистом я согласен с тем, что неолиберальные идеи получают поддержку, когда мы представляем, что именно альтруизм, а не институты, является движущей силой сотрудничества. Ключевой аргумент неолиберальной теории, продвигаемой многими экономистами, консервативными политиками и агентствами по развитию, такими как Всемирный банк, заключается в том, что общественные услуги не могут наиболее эффективно предоставляться государством. Вместо этого в идеале услуги должны быть приватизированы, но при этом дополнены действиями волонтерских организаций или людей, чьи усилия представляют собой альтруистические акты благотворительности. Роль альтруизма также подчеркивают создатели "новой экономики", такие как Airbnb и Uber, которые используют терминологию "экономики совместного пользования". По словам Наташи Сингер, в их языке "транзакции с использованием технологий представляются как альтруистические или общественные начинания" (New York Times Sunday Business, August 8, 2015, 3).
Неолиберальное мышление неявно прослеживается в работах Сассмана и Чепмена (2004: 16), а также Ли Кронка и Бет Лич, которые приводят в поддержку утверждения о повсеместном распространении альтруизма пример последствий трагедии 11 сентября. Здесь они видят пример повсеместного распространения альтруистической мотивации, учитывая, что "тысячи людей работали волонтерами на Ground Zero ... [и] . . . Еще многие тысячи людей по всему миру откликнулись на призывы о пожертвованиях и предоставлении помощи, а денежные пожертвования частных лиц составили более 1,5 миллиарда долларов" (Cronk and Leech 2013, ix). Конечно же, этот отклик был трогательным, поскольку он показал сочувствие многих людей к тем, кто потерял свои жизни, и к американцам в целом. Меня и мою жену Синди тронуло письмо, полученное от турецких знакомых, которых мы знали по работе в этих местах несколько лет назад, в котором они извинялись за то, что сделали нападавшие, и надеялись, что мы хорошо справляемся.
Однако с точки зрения политиков не совсем понятно, какие выводы можно сделать из опыта 11 сентября. Во-первых, если сотрудничество "повсюду вокруг нас", то почему оно вообще должно было произойти? Кроме того, теория повсеместного альтруизма, похоже, подразумевает, что мы должны пассивно ждать катастрофы, а затем предположить, что негативные последствия будут смягчены благодаря приливу альтруистического отклика. Я полагаю, что теория коллективных действий и ее акцент на институтах лучше подходят для реалистичной оценки таких инцидентов, как 11 сентября, и для поиска способов использовать наши знания о них, чтобы минимизировать возможность их возникновения в будущем. Например, вместо того чтобы подтвердить, что сотрудничество "повсюду вокруг нас", 11 сентября продемонстрировало неудачи в сотрудничестве, которых можно было избежать как до, так и после этого события, - неудачи, из которых мы можем извлечь уроки. Например, Джейсон Райан и Тереза Кук в репортаже ABC News (18 сентября 2007 г.) процитировали главу американских шпионских операций, который признал, что трагедию можно было бы предотвратить, если бы федеральные агентства охотнее делились информацией ("Это был вопрос соединения информации, которая была доступна") (Ryan and Cook 2007). Я бы также указал на очевидные институциональные провалы страховых компаний и пенсионных планов Нью-Йорка, когда они допустили миллионные превышения пенсионных и страховых выплат в связи с поддельными травмами, полученными в результате теракта 11 сентября (www.cnn.com/2014/02/24/justice/new-york-ptsd-9-11-scam/).
Сострадательные теории "аутентичного" человека