Один из аспектов антропологического воображения, который я здесь выделяю и который не является новым для этой дисциплины, - это ее сильная история эмпирической работы. В то время как дарвинист Алекс Месуди пропагандирует ценность математического формализма, потому что "исследователи могут проводить эксперименты в контролируемых условиях в лаборатории, не отвлекаясь на посторонние факторы... могут точно регистрировать данные... . манипулировать переменными для проверки конкретных гипотез, и ... могут повторно проследить историю, чтобы воспроизвести эволюционные тенденции" (Mesoudi 2011: 138), но среди антропологов эта идея не так часто встречается. Хотя в истории антропологии встречаются антирационалистические и антиредукционистские идеологии, практикующие антропологи в большинстве своем продолжают считать, что их дисциплина имеет в основном эмпирическую, а не формально-математическую основу.
Идея сидеть в офисе, составляя уравнения и запуская компьютерные симуляции ("компьютерное выжимание", как называют это некоторые критики), или записывать действия студентов-испытуемых в экспериментальной игре не лежит в основе антропологического воображения. Антропологи пакуют чемодан с Имодиумом, намазываются средством от насекомых, мочат ботинки, ведут раскопки, наблюдают, слушают, записывают, измеряют и берут интервью в полевых условиях. Такая эмпирическая ориентация позволила им создать большой массив данных, которые, на мой взгляд, очень важны для оценки существующих теорий сотрудничества и стимулирования новых идей о нем. Кроме того, в последние десятилетия многие практикующие антропологи отказались от склонности антропологии к социально сконструированным представлениям о человеке, и я рассматриваю эти новые способы мышления как продуктивный путь к изучению сотрудничества. К ним я отношу, прежде всего, следующие разработки:
1. Недавние открытия, сделанные когнитивными исследователями и приматологами, особенно связанные с "Теорией разума", описанной в следующей главе, проливают свет на психологические основы условного кооператора.
2. Психологические антропологи теперь считают любую упрощенную дихотомию западных и незападных типов личности ошибочной. Это серьезное переосмысление отношения "я" к обществу и культуре, которое зародилось давным-давно у Дюркгейма, Мосса и Маркса. Действительно, знаменитое утверждение Герца о том, что "западная концепция личности как ограниченного, уникального... . динамического центра осознания, эмоций, суждений и действий... и контрастирующего как с другими подобными целыми, так и с социальным и природным фоном, является... довольно своеобразной идеей в контексте мировых культур" (Geertz 1983b: 59), теперь может быть изменено следующим образом: "Типология самости (или личности), состоящая только из двух типов - западного и незападного - является слишком ограничительной для точного описания обоих, и только искажает их" (Spiro 1993: 144). Как я утверждаю в последующих главах, такое переосмысление позволяет выстроить более объективное и эмпирическое антропологическое понимание самости в обществе, и благодаря этому можно представить себе широко гуманитарный подход к изучению сотрудничества, который представлен в главах этой книги.
3. Рынки не были излюбленным местом для антропологических исследований. Тем не менее, рынки были важными местами, где в постнеолитический период впервые возникли новые формы совместного социального действия. Потенциал аморального, некооперативного поведения преувеличен в рыночных условиях, особенно когда сделки происходят между незнакомыми людьми, однако из археологических и исторических источников очевидно, что люди находили способы преодоления подобных трудностей. Доказательством тому служит длительная история институциональных изменений, длившаяся не менее 5 000 лет в некоторых регионах мира, которая заложила основу для эволюции современной торговли. Но как можно было преодолеть проблемы, присущие кооператорам, на рыночных площадках? Хотя до недавнего времени антропологи не проявляли особого интереса к рыночному поведению и коммерческим институтам, тем не менее, есть подходящий этнографический описательный материал, который я могу использовать, чтобы начать теоретизировать о том, как люди решали проблемы кооперации. В заключительной главе я продолжаю рассматривать рынки, где предполагаю, что именно на рынках решение проблем сотрудничества заложило основу для возникновения современной экономики, а также повлияло на социальные изменения в других социальных сферах, включая создание государства.