Филогенетическая тенденция к переходу от более генетически структурированных моделей поведения, обнаруженных у обезьян, к более подвижному и изменчивому взаимодействию, обнаруженному у приматов, в котором взаимодействие между членами группы более индивидуализировано, имеет интересные последствия. Во-первых, сотрудничество, основанное на индивидуализированной социальной памяти о других, как отмечает Дуайт Рид (Dwight Read, 2010: 199), "предъявляет экспоненциально более высокие когнитивные требования к индивидуумам, вынужденным справляться с социальной единицей, состоящей из поведенчески индивидуализированных членов". Это должно было оказать эволюционное давление на усиление способности к запоминанию в большей степени у гоминоидов по сравнению с другими приматами. Одним из возможных результатов такого давления является "энцефализация" (увеличение относительного объема мозга) - у обезьян мозг относительно больше, чем у обезьян, и в случае с нашим родом, Homo, энцефализация пошла значительно дальше. Однако, несмотря на энцефализацию, ограничение памяти подразумевает пределы масштаба персонализированных социальных сетей человека, в зависимости от степени знакомства, необходимой для эффективного функционирования группы. Там, где для функционирования группы требуется высокий уровень пристального внимания и детального социального знания, например, в семьях, часто встречается ограничение в пять-семь человек. Конечно, возможны и более крупные группы, но там, где требуется определенная степень непосредственного личного знания о других, максимальный размер группы оценивается примерно в 150-200 человек. Люди создали более обезличенные кооперативные группы, значительно превышающие это число, и этот факт рассматривается в последующих главах. Однако даже у людей сравнительные исследователи отмечают значительный организационный порог - предел, для преодоления которого требуется повышенная организационная способность, - примерно на том же уровне 150-200 человек.
Элементы социального интеллекта
Приматолог Робин Данбар определил социальный интеллект (иногда называемый "поведенческой современностью") как когнитивную способность, позволяющую индивиду (эго) оценивать намерения других людей и возможные реакции других на его действия (включая возможные реакции на обманные действия). Социальный интеллект - сложная переменная, имеющая целый спектр возможных проявлений. Диапазон возможностей простирается от сравнительно простого набора когнитивных способностей, широко распространенных среди высших позвоночных, до полностью развитой способности человека к теории разума. Более простая форма, называемая "бихевиористским" анализом (или "умным чтением поведения" в Whiten 1996), представляет собой "тощую" форму атрибуции состояния, которая позволяет человеку понимать вероятные намерения других людей на основе знания рутинизированных последовательностей поведения (подобно тому, что психологи-антропологи называют "схемой", "упрощенной интерпретационной рамкой, используемой для понимания событий" [D'Andrade 1992: 48]). Многие животные обладают такой способностью. Мой кот Поко, опираясь на свой опыт, умеет определять, буду ли я положительно реагировать на его просьбы погулять, покормить или поиграть с ним, в зависимости от того, чем я занят и какое сейчас время суток (хотя иногда он нарушает свой собственный социальный алгоритм, когда будит меня в 5 утра вместо допустимых 6). Поко также использует особые ритуальные движения и звуки, чтобы сообщить о своих намерениях - покормить, расчесать, поиграть и так далее, - на которые, как он знает, я обычно реагирую, что является простой и прямой формой социального интеллекта.
Схема не является очень полной, но может позволить зрителю строить гипотезы о психическом состоянии и намерениях человека на основе его прошлых действий (своего рода псевдочтение мыслей). Теория разума - это более сложная, или "богатая", форма атрибуции состояний. Хотя теория разума стала предметом приматологических, психологических и нейрофизиологических исследований лишь в последние десятилетия, известно, что она состоит из нескольких компонентов. Примером одного из них может служить поведение павианов саванны в Африке, зафиксированное приматологами Джоном Ватанабе и Барбарой Смутс. Хотя в целом обезьяны, по сравнению с приматами, обладают лишь ограниченными способностями такого рода, этот пример полезно привести, поскольку он указывает на некоторые элементарные аспекты способности к теории разума, которые отличают ее от простого бихевиористского анализа.