Анализ взгляда сочетается с другими перцептивными способностями. Шаблонная последовательность взаимодействий, такая как ритуалы приветствия, чередование в разговоре и другие совместные действия, которые включают в себя телесную синхронизацию, также являются элементами способности к теории разума. В последующих главах я указываю на роль совместного внимания и форм паттернизированных интерактивных последовательностей в развитии сотрудничества, следуя предложениям социолога Рэндалла Коллинза. Он утверждает, что "устойчивое сотрудничество по практическим вопросам" возможно только тогда, когда утилитарные обмены встроены в социальный ритуал (Collins 2004: 40). Последние, которые он называет "интерактивными ритуальными цепочками", состоят из следующих элементов, представляющих наибольший интерес для изучения сотрудничества: стереотипные формальности, телесное соприсутствие, взаимное сосредоточение внимания, общее настроение и ритмическое увлечение. Интересно также, что способность к совместному вниманию обеспечивает человека важным средством культурной передачи, которое превосходит обучение путем подражания, встречающееся у многих видов животных. За исключением шимпанзе, только люди обладают способностью к обучению, при которой учитель становится увлеченным учеником, поддерживая взаимное взаимодействие в процессе обучения, чтобы обеспечить обратную связь, которая может улучшить качество обучения.
Увлечение представляет собой спектр форм поведения - от менее формально определенных и повседневных до более формализованных и встречающихся в экстраординарных обстоятельствах публичного ритуала. К менее формальным проявлениям увлечения я отношу такие виды поведения, как ожидание в очереди, торг (о чем я рассказываю в главе 6) и участие во взаимном обмене мнениями. Более формализованное поведение, связанное с увлечением, встречается в контексте групповой деятельности, такой как коллективные выступления или ритуалы, требующие значительной подготовки и практики для их проведения и структурированные силой литургической практики или наборов сценарных инструкций, таких как музыкальные партитуры и хореография. В последующих главах я рассмотрю роль как неформальных, так и формальных аспектов телесного увлечения в том, как люди строят и поддерживают сотрудничество.
Народная теория разума
Во всех человеческих обществах "народная теория разума" (иногда называемая народной психологией) - это общепринятая культурная конструкция разума, которая позволяет оценивать вероятные состояния ума и намерения других людей и предсказывать их действия, даже тех, кто не входит в непосредственную социальную сеть. Особенно в контекстах больших групп народная теория разума будет играть важную роль в формировании потенциала сотрудничества, что делает ее одной из точек пересечения между исследованиями сотрудничества и культурологией, и именно ее я подробно рассматриваю в последующих главах.
Наиболее важной отправной точкой для изучения народной теории разума является то, что обычно коллективное действие должно быть выведено из культурного паттерна, в котором народная теория разума определяет, что некоторым категориям людей не хватает умственных и моральных способностей для активного участия в жизни общества. Такой тип мышления не согласуется с коллективным действием, отчасти потому, что он подразумевает невозможность симуляции душевного состояния другого человека. Не обладая способностью к симуляции, человек может избегать или ограничивать социальное взаимодействие с другими людьми, что не является поведенческой моделью, соответствующей типу социальной запутанности, подразумеваемой коллективными действиями. А без способности к симуляции невозможно разработать политику управления, соответствующую широкому участию в коллективной социальной единице. В последующих главах я предполагаю, что любая попытка реализовать преимущества коллективного действия потерпит неудачу в отсутствие подходящей народной теории разума, а также предлагаю следующие аспекты народной теории, наиболее совместимые с коллективным действием: признание того, что все социальные категории людей обладают разумом, подобным собственному, признание того, что другие способны понимать взаимосвязь между привилегиями и обязательствами (моральная способность), признание того, что потребности и предпочтения других могут отличаться от собственных, и понимание того, что поведение является отражением намерений.