Препятствия на пути изучения рыночного сотрудничества
Лишь в редких случаях экономисты или другие социологи предлагали теории эволюции рынка (ниже я упоминаю теорию Генри Мейна). В этой главе мы делаем шаг к теории эволюции рынка, рассматривая в сравнительном и процессуальном смыслах, как решались проблемы рыночного сотрудничества. Для этого я опираюсь на разнообразные в культурном и временном отношении данные, собранные антропологами и географами, хотя отмечу, что, поскольку антропологи уделяли мало внимания рынкам, эти данные более ограничены, чем мне хотелось бы. Экономическая теория и данные также имеют ограниченную ценность. Экономисты разработали математические модели современных рынков, но редко дают представление о природе долгосрочной институциональной эволюции рыночного сотрудничества. Этот недостаток отчасти объясняется тем, что в XVIII веке большинство экономистов обратились к вневременному и бессодержательному представлению о товарном рынке, который понимается как совокупность факторов, влияющих на спрос, предложение и цену конкретного товара ("рынок для ..."). Эта точка зрения исходит из предположения о наличии социальной и культурной основы для кооперативного рыночного обмена, такой как законы о контрактах и защите прав потребителей и связанные с ними судебные аппараты. Однако анализ рынка в этом смысле оставляет без ответа вопрос: Как люди изначально создавали институты для решения проблем кооперации? Чтобы ответить на этот вопрос, в данной главе я следую примеру "новых институциональных" экономистов и отхожу от вневременного и бесполезного представления о товарном рынке, чтобы изучить, как люди решали проблемы сотрудничества в физическом и социальном контексте рынков и других мест.
Еще одно препятствие на пути изучения рынков связано с тем, что эта тема погрязла в культурных войнах. Например, исторически рынки изображались в элитарных идеологических дискурсах и религиозных канонах как аморальные или опасные, как в "Илиаде" и "Одиссее", где торговля ассоциируется с "непорядочными" финикийцами. Гермес, греческий бог, ассоциирующийся с торговцами и рынками, стал богом-покровителем воров. В средневековом европейском христианстве и африканской христианской церкви постримского периода догматы осуждали купцов, рынки, а также священников и других людей, которые занимались рыночной деятельностью (рис. 6.3 и 6.4). В руководстве для проповедников XIV века указывается: "Рынок или ярмарка сейчас заполнены людьми, завалены всевозможными товарами, радостны и великолепны, а через некоторое время все возвращаются в свои дома, один с прибылью, другой с убытком, и место становится пустынным, уродливым, грязным и презренным" (qtd. in Davis 2012: 2). Уже в XVII веке в Англии раннего Нового времени (вслед за "Аристотелем и Библией" [в Hawkes 2001: 6]) считалось, что поведение капиталистов, которые делают деньги с помощью денег, является идолопоклонством, поскольку такие сделки побуждают людей развивать материальный, а не духовный взгляд на мир. Антирыночные настроения встречаются и за пределами западной истории, например, в досовременных китайских и японских философиях, основанных на принципах конфуцианства, которые идеализировали аграрную экономику, состоящую из самодостаточных хозяйств-производителей.
Торговец, изображенный в виде симулянта. Из английской Часослова, начало XIV века. © Британская библиотека, Лондон, MS Harleian 6563, fol. 100r.