Ярмарка в Импрунете, Жак Калло, 1619. Воспроизведено с разрешения Музея изобразительных искусств Сан-Франциско, Сан-Франциско.
Рынок как отдельный социальный домен и сфера ценностей: Стратегия пограничья и лиминальность рынка
"Как "думать" о рынке? . . . В центре рынка ... мы обнаруживаем смешение категорий, которые обычно держатся отдельно и противоположно: центр и периферия, внутреннее и внешнее, чужое и местное, коммерция и праздник, высокое и низкое. На рынке чистые и простые категории мышления оказываются растерянными и односторонними. Только гибридные понятия подходят для такого гибридного места". (Питер Сталлибрасс и Аллон Уайт 1986: 27)
"Таким образом, у неофициальной народной культуры Средневековья и даже Ренессанса есть своя территория и свое особое время, время ярмарок и пиров. Эта территория... была своеобразным вторым миром внутри официального средневекового порядка и управлялась особым типом отношений, свободных, привычных, рыночных". (Михаил Бахтин 1984: 154, комментируя литературу Рабле)
Институты и этические кодексы, стимулирующие участие простых людей в открытых рынках, должны основываться на понимании того, что все участники рынка обладают необходимыми моральными способностями, чтобы понимать разницу между собственными интересами и моральными обязательствами. Если это так, то участники рынка могут свободно участвовать в сделках на равных, как моральные равные, преодолевая разделение по социальному рангу, богатству, этнической принадлежности и полу. Всепроникающее социальное неравенство, характерное для многих досовременных обществ, особенно для тех, которые склонны к принудительному правлению, всегда представляло собой сложное препятствие для тех, кто стремился к развитию рыночных отношений. Преодоление социальной асимметрии требует радикального шага, а именно: создания рынка как области, в которой существует то, что Вебер (1978: 637, ориг. 1922) описал как состояние "абсолютной деперсонализации... противоречащее всем элементарным формам человеческих отношений... [например, основанных на] . ...личном братстве или даже кровном родстве". Вебер понимал, что обезличенная рыночная этика подразумевает радикальный отход от этических систем, лежащих в основе других социальных сфер общества, превращая рыночную среду в то, что он называл отдельной "сферой ценностей" в рамках более широкого круга общества. По его мнению, эта сфера противостоит социальным конвенциям, связывающим статус с привилегиями власти и богатства, которые существуют в других сферах.
Идея Вебера о разделении сфер ценностей - это полезный путь к эмпирическому анализу, который можно задействовать, во-первых, указав на пространственную логику, требующую физического разделения контрастных сфер ценностей. Франциско Бенет (1957: 212) указал на важность такого рода пространственного структурирования, когда отметил, что деревня и рынок, два ключевых локуса берберского социального действия, должны быть разделены, потому что "если бы их не было, эти противоположности пришли бы к лобовому столкновению". Аналогичным образом, Герц (Geertz, 1979: 197) в своем исследовании марокканского рынка Сефру отмечает, что рынок "физически и институционально изолирован практически от всех других контекстов социальной жизни", имеет свой собственный моральный кодекс - Hisba ("завет рынка") - и свою собственную языковую культуру. Последнее относится к особенностям рыночного лексикона, не используемого в других социальных условиях, включая сложную терминологию, относящуюся к правдивости и искренности человека; единственными языковыми аналогами, которые Герц смог найти для этого лексикона, были термины, относящиеся к брачному контракту, благотворительности и религиозности. Другие уникальные лексические домены рынка связаны с новостями, информацией и ее правдивостью, а также со способами коммуникации: разговором, разговорчивостью, свободным владением рыночными операциями и навыками общения.