Асанте (Западная Африка, 1800-1873 гг. н.э., 15.5)
Асантехене (правитель) был подконтролен другим чиновникам и высшему совету. Например, у матери короля был свой стул (символ власти), и она имела право обличать короля, его представителя и его совет "в открытом суде" (Rattray 1923: 82). Король мог предстать перед национальным трибуналом, состоящим из аманхене (верховных вождей административных провинций) и других должностных лиц. Преемник правителя выбирался высшим советом и королевой-матерью, и эта же группа могла лишить правителя полномочий (импичмент). Действия правителя были на виду во время заседаний правящих советов, поскольку перед принятием решений требовалось открытое обсуждение. Однако неясно, в какой степени широкая публика могла наблюдать за такими событиями. Однако наблюдение за действиями правительства было возможно во время заключительной части главного ежегодного ритуала полиса - Одвира (фестиваля ямса). В это время участники ритуала, включая правителя, занимались практическими вопросами управления. Как описал его Т. Б. Фримен в 1880-х годах, Одвира - "это своего рода ежегодный парламент, где в конце фестиваля все вопросы политического и судебного управления обсуждаются королем и вождями на совете... и подвергаются последствиям апелляций, подаваемых местными судебными судами в Верховный суд короля на совете" (qtd. in Wilks 1975: 389).
Интересно, что "трон" ("Золотой стул"), символизирующий правление Асанте, не был связан с каким-либо конкретным правителем или матрикланом, человеком или династией. Знаменитые архитекторы этого африканского государства, Осей Туту и Окомфо Анокие, задумывали Золотой стул (sika dwa kofi) как способ обозначения королевской власти, но также предполагали, что он будет служить хранилищем коллективной сущности народа асанте. Соответственно, правитель не имел на него ни божественных, ни наследственных прав. Одновременно с этой идеологией была разработана теория морального правления. Например, при вступлении в должность вождя дивизии ему зачитывали список требований, в котором перечислялись его обязанности и ограничения власти, отступление от которых могло привести к лишению власти. Подобные идеи распространялись и на директоров школ. В самом конце фокального периода два правителя были лишены власти, один из-за финансовой несостоятельности, а другой - из-за "испорченности его личной природы" (McCaskie 1995: 69). Еще один был отстранен от должности в 1803 году за неспособность председательствовать на церемонии Одвира (136), а один правитель подвергся критике за то, что удерживал сборы для личного пользования, а не передавал их в казну. Если правителя лишали полномочий, он считался обычным человеком, которого можно было критиковать и наказывать за действия, совершенные во время пребывания на посту.
Контроль правителя над материальными ресурсами был сильно ограничен. Сам по себе табурет не приносил индивидуального богатства его владельцу, и даже резервный фонд района не был собственностью владельца табурета. Правители контролировали некоторые важные символические системы во время пребывания на посту, включая важные материальные символы власти, состоящие из золотого слоновьего хвоста - самого важного из всех слоновьих хвостов в королевстве - и, особенно, золотого табурета. Правление было в определенной степени освящено (но не отдельные правители); например, считается, что некоторые кланы, предоставляющие правителей, вышли из земли, и, следовательно, эти правители имели связь с богом земли Йа. Однако основные ритуальные места и храмы находились на севере Асанте (например, в Текимане), а не в политической столице.
Афины (403-322 гг. до н.э., 18)
В афинской демократии ни один человек или высший совет не представлял собой того, что можно было бы назвать принципалом или принципалами, отличными от налогоплательщиков, поскольку налогоплательщики составляли собрания и советы, принимающие решения и определяющие политику. Политическая власть принадлежала собраниям и советам, имевшим отдельные, но пересекающиеся сферы полномочий, что создавало систему умножения центров власти и разделения полномочий, препятствующую попыткам какого-либо лица или фракции установить централизованный контроль. Основными управляющими советами были следующие: