Тереть надо душу, и согреется. Теплота когда придет, тогда и мысли улягутся, – и молитва станет чиста.
Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб дал молитву.
Докучать надо Господу
Но за всеми один грех стоит: сделают поклон-другой, и подавай им, что хочется, вынь да положь. Если же не дается по желанию их – поднимают ропот и хулят Божие промышление. Вот ничего и не получают. Это – вынь да положь – означает командование Богом. Не надо так, а вот как: «Господи, Ты видишь, что мне то и то нужно, то и то тяготит меня. Помоги мне и устрой меня, как святой воле Твоей угодно, а не как желает воля моя!»
Так настроившись, молиться надо долго – не за раз долго, а по времени долго: ныне, завтра, неделю, месяц, год. Все кричать и кричать: «Господи, избави! Господи, помоги! Однако ж не моя, но Твоя да будет воля!» Так Господь говорил в саду Гефсиманском (См.: Мф. 26, 39), и вдовица в притче надокучила судье – и получила просимое (См.: Лк. 18, 1-8). У святых есть такое слово: «докучать надо Господу и святым Его».
Непрестанная молитва – дар благодати
Но есть непрестанная молитва, которая непрестанно идет к Богу из сердца. Это есть дар благодати. Святой Макарий Великий говорит: «Молись и приутруждай себя в молитве, и Бог, видя, как ты усердно желаешь молиться, даст молитву»[9]. В «Добротолюбии» славянском старец Максим Капсокаливит говорит о себе, что два года молился Матери Божией, чтоб Она дала или испросила молитву. «Однажды, – говорит он, – как я, помолившись, приложился к иконе Божией Матери, мгновенно уканул огонек сладкий в сердце и с тех пор там теплится»[10]. Вот дар молитвы! Взыщите его и вы и в молитве словами то выражайте, держа в мысли ту молитву, о коей говорит Максим оный. Иногда бывает так, что огонек сей ниспадает во время разрешения священнического на исповеди, иногда при причащении Святых Христовых Таин. Всяко ищите. Труд же молитвенный держите как есть, всячески стараясь разогревать чувство свое к Богу.
Нужны чистая совесть и труд
Чего же вы хнычете?! В молитвенном порядке вашем все в порядке: и прибавить нечего. Держите так, как заведено, и ждите милости Божией. Молитва углубленная, молитва непрестанная и другие проявления молитвенной благодати – все от благодати. Наш – посильный, но всеусердный и постоянный труд. Искомая молитва – благодать. Придет срок, и дана будет. Надобно только не нерадеть, искать всеусердно и все возможное употреблять. Но главное – чистая совесть. Ибо благодать молитвы есть благодать приискреннего богообщения. С Богом же в общение ничто нечистое прийти не может. Так приготовясь и трудясь, как трудитесь, ждите – и придет. А когда? Когда придет, тогда и придет.
Я догадываюсь, что нет у вас Макария Великого. Достаньте. Он будет вам очень помощен в разъяснении того пункта, что все от Бога, но по трудам нашим. Не будь трудов, ничего не будет. И труды одни – ничто. То и другое надо. Это то же, что и воздух да легкие. Приведете в движение легкие, и воздух войдет. Остановите – и не войдет.
О поклонах, внимании и церковном богослужении
«Количеством ли молитв и поклонов себя определить или о внимании более заботиться?» Без внимания молитва не молитва. Следовательно, это главное. Но при этом надо и правилом определить количество молитв и поклонов. Это для домашнего молитвословия. Лучше всего для успеха в молитве ходить в церковь на все службы и там стараться в благоговейной быть молитве. Посмотри в славянском «Добротолюбии» сказание о Максиме Капсокаливите и подражай ему. Когда получишь, что он получил, тогда будет у тебя и молитва настоящая. – На боку лежа, ничего не приобретешь.
Молитва никогда не пропадает даром
Молитва никогда не пропадает даром, исполняет ли Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезного и вредного. Не исполняя этого, Бог за труд молитвенный подаст другое что, незаметно для нас самих. Потому речь: «Вот и Богу молитесь, а что получили?» – бестолкова. Молящийся просит блага себе, указывая на него. Видя, что просимое не поведет к благу, Бог не исполняет прошения и этим творит благо: ибо если бы исполнил, худо было бы просителю.
10
Ср.: Из жития преподобного отца нашего Максима Капсокаливита. Об умной благодатной молитве // Добротолюбие: В 5 т. М., 2003. (репринт). Т. 5. С. 511. Свт. Феофан ссылается не на русское, а на славянское «Добротолюбие» по той причине, что 5-й том русского «Добротолюбия» вышел в свет в 1889 г., а цитируемое здесь письмо 516 было написано им в 1888 г. Известное нам русское пятитомное «Добротолюбие» – плод великого подвижнического труда самого свт. Феофана.