СЧИТАЕТ ЛИ БИБЛИЯ ДЕНЬГИ ЗЛОМ?
Существуют два одинаково ошибочных представления о деньгах: деньги — зло и деньги — благо.
Но разве Библия не говорит, что деньги — корень всех зол? Нет. В ней сказано следующее: «...корень всех зол есть сребролюбие»(1 Тим. 6:10).
Ради денег человек предает родину. Предательство — это зло, но оно не в деньгах, оно в человеке. Деньги не зло, зло — любовь к деньгам.
«Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:4, 5).
За деньги можно приобрести раба и плетку, чтобы стегать ею раба. Деньгами можно оплатить продажный секс, кокаин, подкупить судью и финансировать террористические акты. В каждом случае зло заключено в человеке, использующем деньги, но деньги сами по себе не зло. И наоборот, когда человек жертвует деньги на помощь бедным, благом являются не деньги, а человек. Деньги надо не презирать, а благодарить за них Бога и радоваться тому, что их можно использовать для реализации достойных целей. Мы должны мудро распоряжаться деньгами, используя их рассудительно и щедро для прославления Бога и способствуя всеобщему благу.
Бог повелел Своему народу, Израилю, не только жертвовать, Он также указал на возможность превращать материальные ценности в деньги, а затем пользоваться ими для покупки пищи, чтобы праздновать и веселиться в кругу семьи, наслаждаясь Божьим присутствием (см.: Втор. 14:24—26). Другими словами, деньги предназначались для прославления Бога.
Деньги — всего лишь символ изобилия. Золото, серебро, платина, банкноты и монеты представляют ценность только в том обществе, в котором его граждане согласились считать их ценностью. Деньги — это не больше чем эквивалент товара, средство платежа, способ обмена. Человек способен на нравственные или безнравственные поступки, но вещи нравственно нейтральны и могут использоваться как во благо, так и во зло.
МОЖНО ЛИ СЛЕДОВАТЬ ЗА ГОСПОДОМ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ЗАРАБАТЫВАТЬ ДЕНЬГИ?
Считать деньги злом и поэтому не использовать их для правого дела — глупо. Считать деньги благом и не замечать их потенциальной опасности для духовного роста — не менее глупо. Иисус сказал: «Никакой слуга не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16:13). Пользуйтесь деньгами, но не служите им. Воспринимайте их объективно. Деньги могут выступать в роли ужасного тирана, но могут и стать верным слугой для тех, кто отдал свое сердце единственно правильному господину — Богу.
Так вот, наша цель не предать деньги анафеме, а научиться распоряжаться ими уважительно и грамотно, обращаться с ними как с хищником, которого необходимо укротить.
Сребролюбие — это сосредоточенность на деньгах и материальных благах в ущерб вниманию к Богу.
Как мы увидим в последующих главах, этому не должно быть места в жизни христиан. Другая крайность — аскетизм. Аскет полагает деньги и материальные блага злом. В его представлении, чем меньше человек соприкасается с материальным миром, тем он духовнее. Если без чего-то можно обойтись, то лучше этого не иметь. Сребролюбие и аскетизм — вот следствия двух укоренившихся в сознании современного человека и одинаково ошибочных представлений о деньгах и собственности.
Мартин Лютер сравнивал такое состояние человека с положением пьяного, который, свалившись с лошади вправо, пытается снова сесть в седло, но валится влево. Аскет падает с лошади в одну сторону, а любитель материальных благ — в другую. Как сказал Лютер, дьяволу все равно, в какую сторону мы свалимся, лишь бы не оставались в седле. Священное Писание определяет отношения между физическим и духовным миром не как взаимоисключающие* а как взаимодополняющие. Материальная сторона жизни не должна преобладать над духовной, но тем не менее она является необходимой и вполне законной частью нашего существования.
Апостол Павел отметил этот принцип, когда благодарил Филиппийскую церковь за материальную поддержку своего служения: «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии;
научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке» (Флп. 4:11,12).
В Книге Притчей приводится похожее наблюдение: «...нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал, „кто Господь?44—и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч. 30:8, 9).