Обратимся еще раз к описанию Ж. Велерсом народного массового танца дабка. Примечательно, что заканчивают многочасовой танец дети, девочки 67 лет. Это подчеркивает роль детей в календарно-праздничной обрядности. Дети — продолжатели рода, символизируют утверждение Жизни, ее оптимистическое начало. Как и у других народов мира, у персов, курдов, турок, арабов, евреев детям отводится важная роль в календарных праздниках, они активные участники многих из них, им же уделяется особое внимание во время праздников. Так, например, у турок Праздник разговения считается Праздником детей. Много внимания посвящено детям в этот праздник у арабов, персов, курдов. Интересно описание праздника День рождения пророка Мухаммата (Маулид ан-Наби) у арабов Египта. Корреспондент газеты «Правда» В. Беляков писал в 1990 г., что накануне праздника в Каире повсюду строят красочные шатры, в которых бойко торгуют круглыми и квадратными коробками с набором сладостей — непременным подарком в день праздника. Множество народа собирается на площади около мечети Хусейна. Все приходят нарядно одетыми. Почти у всех — зажженные фонари. Многие — с малышами на руках. Детям покупают пакетик орешков или семечек. В кофейнях отдыхающим подают кофе или крепкий и очень сладкий чай. В. Беляков замечал, что Маулид ан-Наби праздник всенародный [Беляков, 1990].
Важное место отводится детям в еврейских календарных праздниках. Так, например, в праздник Ханука детям принято делать подарки. Дети и молодежь активно участвуют в посадке деревьев во время праздника Ту би-Шват.
Атмосфера календарных праздников утверждает миролюбие, вырабатывает толерантность. Изучение этой темы открывает новый этап в исследовании древней и своеобразной истории народов Передней Азии. Календарные праздники народов Передней Азии отражают многовековые культурные контакты и взаимовлияние соседних народов.
Хочется надеяться, что знакомство с календарными обычаями и обрядами персов, курдов, турок, арабов, евреев будет способствовать расширению интереса к богатой культуре народов Передней Азии. А систематизированный в монографии материал послужит основанием для дальнейших широких типологических сопоставлений с календарно-праздничной культурой других народов зарубежной Азии, а также народов всего мира.
Библиография
Абаев, 1956 (I) — Абаев В.И. Скифский быт и реформа Зороастра // Ar. Or. 1956, т. 24.
Абаев, 1956 (II) — Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. М., 1956, т. 1.
Абаев, 1974 — Абаев В.И. Миф и история в Гатах Зороастра // Историко-филологические исследования: Памяти Н.И. Конрада. М., 1974.
Абаев, 1975 — Абаев В.И. Зороастр и скифы // Ach. Ser. 2, 1975, т. III.
Абдулла, Аристова, 1989 — Абдулла Г.И., Аристова Т.Ф. Этно-демографический очерк Южного Курдистана // Расы и народы. М., 1989.
Авдал, 1957 — Авдал А. Быт курдов Закавказья. Ереван, 1975.
Авдеев, 1983 — Авдеев Г.И. Празднование рамазана в современном Иране // Иран: История и современность. М., 1983.
Аверинцев, 1980 — Аверинцев С.С. Азазель // Мифы народов мира. М., 1980, т. 1.
Авеста, 1990 — Авеста: Избранные гимны / Пер. с авестийского и коммент. И.М. Стеблин-Каменского. Душанбе, 1990.
Авеста, 1997 — Авеста в русских переводах (1861–1996) / Сост. общ. ред. примеч. и справоч. раздел И.В. Рака. СПб., 1997.
Акимушкин, 1965 — Акимушкин О.Ф. Искандер Мунши о каллиграфах времени шаха Тахмапса // Краткие сообщения Ин-та народов Азии. 1965, № 39.