Для совершения обряда выбирали девочку 8–10 лет, обычно сироту, «чтобы бог скорее пожалел ее». Ее обнаженное тело с головы до ног обвивали травами и цветами (в начале XX в. растения прикрепляли поверх одежды). Эта девочка, так же как и сам обряд, называлась перпиру´на (περπερουνα; варианты: пирперуна, перперия, папаруна) или дудуле´ (ντουντουλε) — имена, аналогичные славянским. Процессия молодых женщин и девочек ходила по селу, пела песни-заклинания, обращаясь к богу с просьбой послать дождь:
Хозяйки, к домам которых подходила процессия, обливали перперуну водой, а сопровождавшим ее девочкам давали подарки и мелкие деньги.
В Румелии при совершении подобного обряда окутывали зеленью юношу, называли его «белочка» (βερβεριτσα; смысл этого названия раскрыть трудно). К этой процессии присоединялся крестный ход с хоругвями и иконой богоматери{921}.
Как видим, обряд вызывания дождя у греков ничем не отличается от такового у соседних народов: южных славян, албанцев, а также румын{922}. Он сохранился в памяти нынешних поколений как детская забава, но, несомненно, в прежние времена являлся магическим приемом, к которому относились со всей серьезностью.
Август — это месяц изобилия, когда вдоволь свежих фруктов и винограда. Одновременно это преддверие зимы: «Зима начинается в августе, лето — в марте», — гласит народная поговорка. Поэтому 1 августа как дата начала нового сезона отмечается рядом обычаев. На о-ве Лесбос зажигали костры на перекрестке трех дорог, прыгали через них, приговаривая: «Привет августу! Фиги, орехи и сладкий виноград!» Бросали в огонь головки чеснока и съедали их, слегка обжаренные, в качестве защиты от малярии, которая в августе проявляется довольно часто. На о-ве Тилос (архипелаг Южные Спорады) было в обычае окроплять святой водой дом, виноградник, общественный источник (иногда это делал священник, иногда же сами крестьяне). Обычай освящать сельские колодцы известен и в других местах Греции.
В первые дни августа ведется наблюдение за погодой: считают, что она указывает на погоду в последующие месяцы{923}. Такие же приметы бывают и в марте.
Начальные дни августа сходны с мартовскими еще по одному поверью — об опасных для людей мифических существах Дримниях (Δρυμναις, Δρυμιαις, Δρυμαις), которые живут в водоемах. Поэтому в первые августовские дни, так же как и в определенные числа марта, не рекомендуется купаться, мыть волосы, а также почему-то нельзя рубить дрова, не разрешают детям находиться в полдень на солнцепеке. По поверью, злые силы Дримнии исчезают после 6 августа — дня преображения{924}.
В день преображения (η Δεσποτικη της Μεταμορφωσεως) корзины с первыми гроздями винограда приносят в церковь. Это пережиток древней жертвы первых плодов. Что это была именно жертва, указывает обычай раздавать содержимое корзин прихожанам в церкви: плоды никогда не поедались жертвователем, они отдавались другим: божеству, духу и т. п., а в новое время реалистическое мышление подсказало другое применение — раздачу жертвы среди прихожан, случайных прохожих, бедных соседей, детей.
Украшение, сделанное из снопа, сжатого последним
Анализируя календари Древней Греции, В. Латышев заметил, что среди разнообразных названий месяцев в локальных календарях повторяются те, которые произошли от простейших праздников. «К числу таких названий принадлежит прежде всего Παναμος, которое оказывается присущим древнейшим календарям всех без исключения групп… происходит… от древнейшего празднества жатвы, при котором божествам приносили, в качестве благодарственной жертвы, начатки всех полевых плодов»{925}.
Пережитком таких жертвоприношений можно считать освящение в церкви ко´лива (το κολλυβο) — каши из пшеничных зерен, которую в некоторых местностях, например на Кикладских островах, приносят в церковь в период уборки урожая. Современное коливо заменило собой древнюю пансперми´ю (η πανσπερμια) — сваренные вместе зерна всех злаковых и бобовых, которые идут в пищу человеку. Такую кашу готовили во многие дни годичного цикла праздников. Она же обязательное поминальное блюдо похоронного обряда и в дни поминовения умерших. Так в обрядовой пище материализуется представление о связи между жизнью и смертью, которое столь ярко и в законченном виде выражалось в культе богини плодородия Деметры и ее дочери — царицы подземного царства Коры{926}.