реакции, то способны поступать как угодно с кем угодно, лишь
бы получить желаемое удовольствие или избежать нежеланной
боли. Так отсутствие осознанности заставляет нас использовать
друг друга самыми разными способами.
Ум, преисполненный дружественности, не способен осоз
ВОПЛОЩЕНИЕ
нанно использовать других. Метта — не только положительная
ИДЕАЛА МЕТТЫ
В ЖИЗНЬ
эмоция, но еще и нравственное качество, основанное на жела
нии не навязывать свою волю другим. Это именно желание, свойство нашей души, а не просто представление о любви или
недостижимый, слишком идеалистический принцип «любви ко
всем на свете». Мы действительно переживаем метту, это очень
явственное чувство, которое способно полностью изменить
наше отношение к жизни. В сущности, метта рождается из по
нимания того, что все люди просто хотят счастья, независимо от
того, чем они занимаются и насколько хорошими или дурными
могут казаться. Все существа стремятся к счастью, хотя нередко
ищут его не там, где следовало бы. Метта — это сильное жела
ние, чтобы люди обрели подлинное счастье.
Конечно же, это желание должно быть искренним. Оно дол
жно основываться на честном отношении к собственным эмо
циям. Бесполезно просто ходить с постоянной улыбкой на лице
(хотя в этом нет ничего предосудительного, может быть, кому
то от этого легче!). Метта, которая исходит из глубины нашего
существа, — вот что нужно нам, вот что нужно от нас другим.
Люди могут с подозрением относиться к тем, кого считают на
ивными или одержимыми идеей облагодетельствовать всех на
свете. Возможно, когда то их оскорбили или обманули те, кому
они доверяли. Возможно, и мы иногда готовы усомниться в цен
ности своих попыток совершенствовать метту. Возможно, наме
ренное стремление себя изменить может показаться чем то не
естественным, словно это значок, который мы пришпиливаем
к своей личности, чтобы хоть чем то отличаться от других.
5 4
Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И
Реальные, глубокие перемены требуют много времени, так
что поначалу ваши усилия вполне могут показаться поверхност
ными. Они и будут поверхностными, но пусть это не заставит
вас усомниться в собственных силах. Процесс духовных пере
мен происходит на подсознательном уровне. Он напоминает
разрушение скалы, которую постепенно точат капли воды, —
регулярно практикуя медитацию, мы постепенно открываемся
для нового понимания мира. На каком то этапе мы начинаем
сомневаться в правильности того отношения к окружающим, которое стало для нас привычным, и именно здесь начинаются
по настоящему глубокие и значительные перемены.
Например, у вас может быть свое понимание — возможно, и не очень отчетливое — того, что такое счастье. Но вы не мо
жете утверждать, будто знаете, что нужно для счастья другому
человеку. Если бы вы действительно желали кому то счастья, то, каким быть этому счастью, зависело бы не от вас, а от этого
человека. Однако вы можете обнаружить, что у вас есть и свой
скрытый интерес в том, чтобы этот человек был счастлив, хотя, разумеется, в идеале вы должны просто желать ему счастья.
Такие исследования собственных эмоций выявят внутренние
конфликты, иногда столь же парадоксальные, как дзэнские ко
аны. Но, если вы будете и дальше решать эти вопросы, ваш
внутренний мир в конце концов преобразится. Поэтому про
должайте практиковать!
Глава третья
ПОСТОЯННАЯ ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ
Если мы практикуем совершенную дхьяну, то будут раз
виваться и проявляться всевозможные благие качества…
Тело станет сияющим и прозрачным, свежим и чистым.
Ум станет счастливым и радостным, спокойным и безмя
тежным. Препятствия к практике исчезнут, а добрые
мысли придут нам на помощь. Наше уважение к практике
возрастет, а вера в нее станет более глубокой. Наши
мыслительные способности и мудрость станут ясными
и надежными. И тело и ум станут чувствительными
и гибкими. Мышление станет менее поверхностным и
более глубоким. 12
Чжи И
Первые несколько месяцев практики медитации часто ха
рактеризуются общим «высвобождением» энергии. Вероятно, вам доставит удовольствие общее состояние покоя и ясности, вы почувствуете внутреннее обновление. Вы испытаете, что