уделено принципам, лежащим в основе буддийской медитации. Если вам
покажется, что некоторые разделы перегружены техническими
подробностями, можете их пока пропустить.
Третья часть снова возвращает нас к практическим методам —
методам, которые подходят тем, кто уже приобрел некоторый опыт
медитации. Некоторые идеи, изложенные в третьей части, будут
более доступны, если понять принципы, разъясненные здесь, во второй части.
Глава четвертая
ВЫСШИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ
ПРОЦЕСС ОБРЕТЕНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ
Здесь вечен благовоний аромат,
И очи сердца в суть вещей глядят,
Отринув страсть и зов мирских услад.
Пространство, вспыхнув радужной волной, С зарей вечерней спорит красотой,
Пленяя нас картиной неземной.
Где все смятенье и тоска души? —
На помощь нам в целительной тиши
Благословенье высшее спешит.
И сил полны, уверенно встаём,
Сейчас мы в мир страданий вновь войдём
Так оживают розы под дождём. 24
Сангхаракшита
Иногда во время медитации могут возникнуть внезапные
ощущения блаженства. Эти ощущения бывают самыми разны
ми — от легкого чувства удовольствия до экстаза, почти полно
стью захватывающего все наше существо. Порой они столь пре
красны, что мы не можем удержаться от слез. Часто у практи
кующих кровь приливает к щекам, волосы встают дыбом, кожа
покрывается мурашками. Более того, сама способность к сосре
доточению может перейти в совершенно новое измерение яс
ности и покоя. Что же происходит? Говоря языком психологии, люди непосредственно переживают так называемый процесс
интеграции, то есть обретают ощущение целостности: на ка
ком то глубинном уровне разъединенные ранее части психики
соединяются, образуя единое целое.
8 6
Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы
С точки зрения буддийской духовной традиции, мы входим
в более высокое состояние сознания — это первая из восьми
дхьян, переживаемая как глубокая внутренняя гармония. Имен
но переход к этому состоянию гармонии вызывает чувство бла
женства.
Прежде чем я продолжу объяснение природы дхьяны, было
бы неплохо понять, как именно происходит процесс интегра
ции. Это поможет увидеть связь между дхьяной и повседневны
ми состояниями ума, которые далеко не всегда преисполнены
блаженства и умиротворения! Чаще всего наш ум напоминает
поле боя, где сталкиваются противоречивые приязни и непри
язни, надежды и страхи.
Практика полной осознанности, как во время занятий меди
тацией, так и в повседневности, скорее всего, выявит парадок
сы и противостояния, свойственные нашему характеру. Можно
подумать, будто мы не представляем собой целостную личность, будто у нас несколько разных «я». Например, мы ведем себя по
разному на работе, дома и в компании друзей.
Так бывает абсолютно со всеми (в разной степени и по раз
ному), и это совершенно естественное явление. Может быть, мы и род деятельности, и друзей выбираем именно потому, что
они дают нам возможность проявлять разные стороны своей
личности. Однако сам факт подобного поведения свидетель
ствует о некоторой дисгармонии, хотя мы сами, возможно, и не
сразу это понимаем.
Представьте себе, что вы идете куда то с соседом, с которым
поддерживаете приятельские отношения. По пути вы совершен
но случайно встречаете еще одного приятеля с работы. Эти двое
ваших знакомых прежде никогда не встречались, они очень хо
рошо знают вас, но каждый из них встречал вас в разных ситу
ациях и обстоятельствах. То, как вы ведете себя с коллегами, вероятно, в чем то отличается от того, каким вы бываете дома.
На самом деле каждый из ваших друзей, скорее всего, видит вас
совершенно по своему и ожидает от вас совершенно разного
поведения. Такая встреча может вызвать довольно странное
чувство, поскольку, вам может быть трудно оправдать ожидания
обоих людей сразу.
Этот пример показывает, как по едва уловимым признакам
можно выявить глубоко скрытое отсутствие целостности со
знания. Обычно мы сами не замечаем этих «слепых пятен»
своей психики до тех пор, пока кто то не укажет нам на них.
Можно подумать, что в нас уживается много разных «я» или, вернее, разных личностей, подчиненных главной, и все они в