ею насквозь и не выпускают ее...
4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я
9 1
Так и он все тело свое наполняет, пропитывает на
сквозь, пронизывает и заливает радостью и легкостью, что рождаются из сосредоточения, так что нет ни еди
ной точки во всем его существе, в которую бы они не
проникли. 26
1) Ощущения, переживаемые в первой дхьяне, сравнивают
с мыльным порошком и водой, которые тщательно смешивают
до тех пор, пока мыльный порошок полностью не пропитается
водой, а вода полностью не насытит мыльный порошок.
2) Пребывание на второй дхьяне подобно тихому озеру, ко
торое питает подземный родник.
3) На третьей дхьяне — словно лотосы и водяные лилии
растут в этом озере, омытые и напоенные его водами.
4) Четвертая дхьяна ощущается так, будто мы, искупавшись
в этом озере в жаркий полдень, отдыхаем на берегу, завернув
шись в совершенно чистую белую ткань.
Обратите внимание на то, что вода, этот универсальный
символ нашего подсознания, связывает все образы в некую по
следовательность. В первой дхьяне вода полностью смешана со
своей противоположностью — сухим порошком. Этот образ
полностью слившихся противоположностей выражает тему вос
становления единства личности. Мы уже видели, что в нашем
сознании существуют разнообразные противоположности, ко
торые нужно соединить. Теперь все эти противоположности —
эмоциональное и рациональное, мужское и женское, сознатель
ное и бессознательное, интроверсия и экстроверсия — начина
ют сосуществовать в гармонии.
Дхьяна — это ощущение чистого счастья, чистого в том
смысле, что оно не вызвано чем то внешним, но исходит из глу
бин нашего собственного ума. Пока оно длится, каждый остает
ся по настоящему самим собой. Результаты этого «полного сли
яния противоположностей» могут ощущаться некоторое время
после медитации: несколько часов, дней или недель.
И все же дхьяна не обязательно возникает в результате при
менения какого то особого приема медитации. Это состояние
ума, которое естественным образом возникает у каждого, кто
совершенно счастлив. При особых условиях можно долго пре
бывать в состоянии дхьяны и вне медитации (об этих особых
условиях поговорим позже). Как правило, высшие состояния
сознания будут естественно возникать у нас во время медита
ции, если мы счастливы и свободны от любых проявлений чув
ства вины.
9 2
Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы
На второй дхьяне наше сосредоточение достигает такой
чистоты, что мы переживаем состояние, в котором совсем от
сутствует мысль. На первой дхьяне мысли, конечно, еще появ
лялись, но даже там их было немного и в основном они каса
лись объекта медитации. Поэтому, совершив переход с первой
дхьяны на вторую, мы оказываемся в гораздо более ясном со
стоянии погружения, в котором мышление совершенно отсут
ствует, если не считать едва уловимого распознавания самого
этого состояния.
Вне медитации вторая дхьяна вряд ли может возникнуть
сама по себе, спонтанно, но и в этом нет ничего невозможного.
Можно предположить, что, помимо тех, кто совершенствуется
в медитации, на свете есть великие художники, композиторы
или философы, которые часто пребывают в подобном состоя
нии, хотя и не занимаются медитацией как практикой. Таким
образом, вторая дхьяна — это очень вдохновенное состояние
ума: нас питает внутренний источник вдохновения, который
пробивается из глубин нашего существа, как родник постоянно
сочащийся под гладью озера.
Античные художники и поэты в поисках вдохновения при
зывали муз — богинь, которые олицетворяли разные проявле
ния этой высшей энергии, питающей творчество. Порой вдох
новение может ощущаться как тесное единство с силами, кото
рые мы обычно считаем чем то внешним по отношению к со
знательной части нашей личности. Поэтому данный уровень
дхьяны характерен также для состояния ума вдохновенного
пророка, который получает «послания» из глубинных слоев
сознания.
Третью дхьяну сравнивают с лотосами, которые произрас
тают в водах озера, полностью окруженные и напоенные его
водами. Переходя от одной дхьяны к другой, мы обретаем все
большее единство с высочайшей составляющей вдохновения