ление, смерть, рождение и перемены продолжаются постоянно
и что на самом деле это очень хорошо. Не будь непостоянства, ничего никогда не происходило бы! Именно благодаря тому, что
жизнь так изменчива, мы можем изменять себя.
Понимая это, мы обретаем ключ к счастью. Теперь мы можем
быть творцами реальности, а не пассивными жертвами обстоя
тельств. В некоторых буддийских текстах деятельность бодхи
саттвы — личности, чья жизнь посвящена Просветлению ради
блага всех живых существ, называется игрой. Это не значит, что
бодхисаттвы не воспринимают свою деятельность всерьез. Гово
5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А
1 0 7
рят, что они «играют» в сфере реальности, поскольку испыты
вают от этого наслаждение. Они приняли факт непостоянства и
способны радостно участвовать в процессе перемен.
МЫ СТАНОВИМСЯ ТЕМ, ЧТО ДЕЛАЕМ
Мы все равно меняемся, прикладываем мы к этому усилия или
нет. Следует осознавать перемены, происходящие с нами в дан
ный момент, и думать о том, какие перемены могут произойти
в будущем. Согласно буддийскому воззрению, нет предела ни
глубине перемен, которые могут с нами произойти, ни их раз
нообразию. Вся вселенная — поле нашего духовного роста или
же вырождения. Мы не можем не меняться с каждым, даже
самым незначительным, действием, не становиться то такими, то другими. С течением времени мы обретаем возможность
стать кем угодно — от просветленного будды до психопата или
кроткого животного. Разумеется, путь превращения в одно из
этих существ может занять очень длительное время. В традици
онном буддизме считается, что развитие от настоящего времени
до состояния Просветления или иных форм бытия занимает
достаточно длительное время — обычно несколько жизней. 30
ВИДЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ В КРУГОВОРОТЕ БЫТИЯ
Можно рассматривать этот процесс по разному. Согласно буд
дийскому учению о Колесе Бытия, мы можем попасть в любой
из шести миров существования. Со временем можно родиться
не только человеком, но и животным (в результате упрямой глу
пости), голодным духом (в результате сильной жажды облада
ния), асурой, или могущественным титаном — ревнивым сопер
ников божеств (в результате зависти), страждущим обитателем
ада (в результате ненависти) или божеством (в результате бла
гих поступков).
Можно счесть эти представления об адах, божествах и не
бесных сферах старомодными, обескураживающими, не имею
щими никакого отношения к действительности. Но здесь, чтобы
познакомить нас с некоторыми общими истинами, буддизм
прибегает к языку мифов и архетипов — эти традиционные
средства изложения учения не следует воспринимать слишком
буквально.
И все же нет оснований не рассматривать их как объек
тивно возможные состояния бытия — почему, например, не
возможно и вправду родиться животным или обитателем ада?
К несчастью, мы знаем, что такие вещи случаются даже в на
шем зримом мире. Согласно буддийской традиции, божества
1 0 8
Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы
существуют объективно, хотя и не воспринимаются обычным
сознанием. В палийском каноне есть упоминания о том, что
Будда провел много времени, проповедуя божествам, или дэвам.
Это, конечно, противоречит общепринятому научному мировоз
зрению, которое для нас привычно, но так как наш взгляд на
мир складывался под влиянием истории, религии и философии, его горизонты могут быть ограничены, а сам он — может не от
ражать истины. Существование высших форм жизни не может
быть доказано или опровергнуто научными методами. Здесь
буддизм опирается не на данные, полученные с помощью обыч
ного чувственного восприятия, но на опыт высших состояний
сознания, приобретенный в медитации. Если подойти с точки
зрения здравого смысла и взглянуть на широчайшее разнообра
зие уже известных форм жизни, существующих в природе, то
вполне можно допустить, что есть и такие, которых мы еще не
обнаружили.
Шесть миров можно рассматривать и как состояния ума, преобладающие в тех или иных ситуациях человеческой жизни.
С этой точки зрения можно представить, что состояния нашего
ума могут принимать вид животной похоти, низкой скаредно
сти, ревнивого соперничества, параноидальной ненависти или
восторга и блаженства.
Тогда я сказал ему: «Даже в настоящем мы переходим из
одного состояния в другое; мы идем от рождения к рож
дению, даже когда бодрствуем, и эта вереница рождений