продолжается, когда мы спим. Почему же должно быть
по иному, когда на смену бодрствованию и сну приходит
смерть? Как за дневными переживаниями следуют ноч
ные сновидения, так и в смерти, благодаря накоплению
совершённых деяний, наша карма ведет нас от жизни
к жизни. Это происходит так: когда вы наслаждаетесь
близостью с женой, ваш ум пребывает на животном
уровне, а если жена допускает какую то оплошность и
у вас возникает желание убить ее, то ум ваш тонет в пу
чинах ада. Когда, простив ее, вы полностью примиряе
тесь и подаете милостыню встречному нищему, то ока
зываетесь в небесных мирах, но если увидите, что другие
тоже творят добро и позавидуете им, то отправитесь
в мир демонов асур. Возможно, за всю жизнь вы не совер
шили ничего особо хорошего и ничего особо дурного, и тогда вы сохраняете человеческое состояние. Если же
вы по своей скаредности плохо кормите слугу и не плати
те ему как следовало бы, то попадаете в мир голодных
духов. Множество событий, случившихся за день, хра
5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А
1 0 9
нятся в подсознании, и такие же события снятся нам
ночью. Так и продолжается — день ночь, ночь день — до
самой смерти и длится после смерти, хотя эта последу
ющая жизнь не более реальна, чем всякая другая, так как, исследуя ее, мы приходим к выводу, что она состоит из
многочисленных уровней бытия». 31
Чень
Основная идея учения о Колесе Бытия заключается, конечно
же, в том, что каждый из этих обусловленных миров бытия, по
нимаем ли мы их буквально или фигурально, представляет собой
ловушку и, чтобы этих ловушек избежать, нужно стремиться
достичь Просветления. Иначе каждый раз, когда в нашем созна
нии вновь возникает основная склонность, свойственная одной
из сфер существования, мы делаем шаг в сторону соответству
ющего мира. Если в нашей жизни преобладает какое то одно
состояние, то склонность к нему будет утверждаться в сознании
все сильнее и сильнее, так что любая последующая жизнь будет
сильно обусловлена именно ею.
ДХЬЯНА — МИР БОЖЕСТВ
Один из интересных примеров действия этого закона — жизнь
очень хороших, счастливых, привлекательных, возможно, даже
знаменитых людей. Многие люди обладают большими творчес
кими способностями и интеллектом, любимы и уважаемы —
словом, жизнь их, в сравнении с нашей собственной, напомина
ет жизнь божеств. И все таки учение о Колесе Бытия рассмат
ривает состояние божеств как нечто такое, чего следует избе
гать. Что же плохого в том, чтобы быть хорошим, счастливым, творчески одаренным и умным? Не это ли те самые плоды, ко
торые приносит жизнь, посвященная духовной практике? Это, конечно, верно. Процесс духовного развития действительно
предполагает, что мы становимся лучше, счастливее, умнее, ода
реннее. Это действительно значит, что мы все более походим на
божеств. Учение о Колесе Бытия не отрицает, что улучшение
психического здоровья имеет большую ценность, — просто оно
предупреждает о том, что определенные опасности подстерега
ют и совершенно здорового человека. *
* Буддагхоша в своем сочинении Аттхасалини (III, 29) определяет понятие «здо
ровый», кусала (kusala) следующим образом: « Кусала означает здоровье, совер
шенство и искусство совершать действия, ведущие к счастливому результату».
Последнее подразумевает деятельность эффективную, приносящую благие пло
ды и исключающую возникновение страдания. Цит. по Guenther, Herbert V.
Philosophy and Psychology of the Abhidharma, Delhi: Motilal Banarsidass, 1991, p. 7.
1 1 0
Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы
Таблица 8
Три уровня обусловленного бытия
Основная опасность — это самодовольство: привязанность
к неизменно спокойному и приятному течению жизни, отсут
ствие каких либо иных целей. Поэтому различают божеств кру
говорота бытия, которые не продвигаются по духовному пути
и в конце концов теряют все, чего достигли, и богов пути. По
скольку развитие человека предполагает все возрастающее сча
стье, одна из особых опасностей, подстерегающих нас на ду
ховном пути, — достижение состояния богов круговорота бы