тия. По мере своего духовного развития мы становимся более
счастливыми, удовлетворенными, сильными и самодостаточны
ми. Процесс углубления состояния счастья может длиться года
ми, но в конце концов перемены в нашей жизни приносят до
вольство и спокойствие, которые чреваты нежеланием делать
дальнейшие усилия, утратой осознания печального удела дру
5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А
1 1 1
гих живых существ, прекращением дальнейшего продвижения
по духовному пути. Именно эту опасность застоя и символизи
рует мир богов.
Приняв во внимание это предупреждение об опасности са
модовольства, мы все таки можем считать мир богов символом
высших состояний сознания. С этой точки зрения, его можно
только приветствовать
БЫТИЕ ОТРАЖАЕТ СОЗНАНИЕ
Согласно традиции, существа мира божеств пребывают в со
стоянии дхьяны, и мы, достигнув дхьяны в медитации, также
временно поднимаемся до уровня божеств. Считается, что уро
вень нашего бытия обычно определяется состоянием сознания.
Согласно учению Будды, вселенная складывается из многих со
стояний сознания, которые находят свое воплощение в зримом
мире на разных уровнях духовного развития. В соответствии
с качеством сознания, обретаемого на каждом из них, различа
ют три основных уровня бытия: кама лока (kāma-loka) — мир
чувственных желаний; рупа лока (rūpa-loka) — мир чистых, или
тонких, форм; арупа лока (arūpa-loka) — мир отсутствия форм, или чрезвычайно тонких форм.
Благодаря развитию дхьян в состоянии медитации каждый
из этих трех миров может стать объектом нашего восприятия, и в связи с этим у нас появляется еще один способ описания
высших состояний сознания.
Люди, животные и более необычные обитатели круговоро
та бытия, за исключением большинства видов божеств, прово
дят основную часть своей жизни в мире чувственных наслаж
дений. Если обратить внимание на то, о чем мы обычно дума
ем, и на то, как используем свое время, выяснится, что это
и есть наше обычное состояние сознания. Главные наши инте
ресы лежат в сфере всевозможных удовольствий, которые
можно извлечь из материальных вещей. Когда же мы вступа
ем на уровень первой дхьяны, все меняется: при переходе из
мира чистых форм в мир отсутствия форм качество желания
становится более тонким. На этом уровне сознания мы вос
принимаем формы так, будто они состоят из тонкой, едва уло
вимой субстанции, похожей на свет. По видимому, подобное
восприятие связано с тем, что сам ум кажется светлым и про
зрачным. Может быть, вы помните, что в состоянии упачара
самадхи и далее объект медитации воспринимается как нимитта, или тонкое подобие первоначального материального объекта.
Палийское слово рупа лока можно также перевести как «мир
1 1 2
Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы
форм архетипов»: ведь именно на этом уровне мы вступаем
в мир образов и мифологической символики.
ДАЛЬНИЕ ПРЕДЕЛЫ ВЫСШЕГО СОЗНАНИЯ —
ДХЬЯНЫ МИРА БЕЗ ФОРМ
Все четыре дхьяны, которые мы исследовали в четвертой гла
ве 32 , возникают в мире чистых форм. На высшем уровне, т. е.
в мире «чрезвычайно тонких» форм, можно получить опыт
четырех так называемых медитативных погружений «без фор
мы», или арупа дхьян. Эти арупа дхьяны развиваются на осно
ве четвертой рупа дхьяны. Ранее мы видели, что для обуслов
ленного бытия это состояние сосредоточения есть вершина
опыта обусловленного бытия. Оно представляет собой пик ин
теграции личности. Находясь на этой вершине, человек может
переживать всю бесконечность и все тончайшие грани про
странства и сознания. Разумеется, нельзя сказать, что мы ви
дим пространство и сознание в буквальном смысле слова. Ару
па дхьяны — это внутреннее переживание бесконечной свобо
ды и расширения сознания, которое возникает, когда мы дос
тигаем полной целостности.
Первая арупа дхьяна называется «сфера бесконечного про
странства», вторая — «сфера бесконечного сознания», третья —
сфера полной пустоты», четвертая — «сфера, где нет ни распоз
навания, ни не распознавания».
Сфера бесконечного пространства представляет собой со
стояние сознания, в котором нет объекта, или, по крайней мере, наше восприятие наличия объекта исключительно тонко, — это
характерно для уровня арупа лока в целом. Все, что остается
здесь от восприятия объекта, — это ощущение того, что наша