осознанность распространяется, заполняя все пространство. Та
кое состояние достигается после прохождения четвертой дхья
ны, когда объект сосредоточения — нимитта, или наше воспри
ятие объекта сосредоточения, распространяется и заполняет все
бесконечное пространство. Практикующий переносит свое вни
мание с этого бесконечно большого объекта на бесконечное
пространство, которое он занимает. Это может вызвать состоя
ние еще более насыщенной гармонии безмятежности, что от
крывает путь к первой арупа дхьяне.
Сфера бесконечного сознания возникает, когда мы сосре
доточиваем свое внимание на том, что воспринимаем беско
нечное пространство. Это подразумевает, что и само наше со
знание каким то образом становится бесконечным: если мы
осознаём такой объект, как бесконечное пространство, то дол
5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А
1 1 3
жен быть и такой субъект, как бесконечная осознанность.
Переживая этот факт, мы уводим свое внимание от бесконеч
ного пространства и полностью сосредоточиваемся на беско
нечной осознанности. Это момент возникновения второй ару
па дхьяны.
На этапе, который называется сфера полной пустоты, мы
сосредоточиваем внимание на том, что в поле нашего бесконеч
ного сознания невозможно различить ничего конкретного.
В этом расширенном состоянии сознания невозможно выде
лить ни одну вещь, которая была бы отлична от другой, хотя
наш ум предельно мощен и ясен. Сосредоточение на этом по
рождает еще более высокое состояние сознания, которое назы
вается третьей арупа дхьяной.
Когда возникает состояние под названием «сфера, в кото
рой нет ни распознавания, ни не распознавания», мы почти
преодолеваем уровень различения субъекта и объекта. Теперь
мы сосредоточиваемся на том, как мы распознаём или узнаём
переживание бесконечности. Это ведет к возникновению еще
одной, последней дхьяны. В этот момент «мы» почти слиты со
своим переживанием. В каком то смысле, нет субъекта, кото
рый бы осуществлял акт распознавания, поэтому данный про
цесс нельзя описать ни как распознавание, ни как не распозна
вание.
Так как эти арупа дхьяны более тонки, чем пик пережива
ния обусловленного бытия, отмеченный четвертой дхьяной, они «находятся» на еще более высоком уровне. Они почти вы
водят нас из обусловленного бытия, поскольку различие между
переживающим субъектом и объектом переживанием стано
вится все более тонким. Тем не менее, эти высочайшие состоя
ния сознания все еще обусловлены. Достижение этих состоя
ний необязательно означает прозрение высшей природы реаль
ности. Будучи обусловленными, они к тому же непостоянны, и мы все еще можем скатываться в низшие состояния бытия
и сознания.
ЗНАКОМСТВО С МЕДИТАЦИЕЙ,
ОТКРЫВАЮЩЕЙ ОСОБОЕ ВИДЕНИЕ
[Саматха] — это обновление низшего сознания, тогда как
[випассану] можно сравнить с золотым заступом, кото
рый каждый раз открывает взору одну из драгоценнос
тей неисчерпаемой запредельной сокровищницы. [Самат
ха] — это дверь в чудесную тишину и безмятежность
1 1 4
Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы
потенциальности; …[випассана] же — дверь, ведущая
к богатствам интуиции и высшему уму. 33
Чжи И
РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ САМАТХОЙ И ВИПАССАНОЙ
До сих пор мы говорили о медитации в контексте высших со
стояний сознания. Теперь пора дать представление о том виде
медитации, который развивает наивысшее, трансцендентное, или необусловленное, сознание.
Рассмотренные нами виды медитации относятся к уровню, который называется саматха. Осознанное дыхание и метта
бхавана — это практики саматхи, поскольку они развивают це
лостность психики и психическое здоровье, что проявляется в
таких качествах, как сосредоточенность, покой и положитель
ные эмоции. Термин саматха можно понимать в широком и
в узком смысле. В узком смысле этот термин подразумевает
любую практику медитации, целью которой является развитие
высших состояний сознания. В более широком смысле — это
любые средства достижения высших состояний сознания: и
медитация, и другие практики. Например, как общее понятие
саматха включает также этику, потому что этически осмыслен
ные действия создают основу для положительных состояний
сознания.