Но вы, люди плотские, не мыслите духовно и в помрачении не видите, что Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1:27). И разве есть большее безумие мира сего, чем Крест, на котором казнили преступников? Но что Бог сотворил: в качестве немудрого избрал Он не только Апостолов, но и Крест, чтобы посрамить премудрых. Однако вы, погрязшие в житейских сладостях, не ощущаете сладостей небесных в Кресте и рассуждаете не по-Божески, а по-человечески. Так, давно, когда Христос предвозвестил Апостолам Свое страдание и смерть, Петр сказал Ему: Будь милостив к Себе, Господи! (Мф. 16:22). Но что отвечает Христос: Отойди, - говорит, — от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:23). Отсюда ясно, что Крестная смерть Христа — это дело Божие, происходящее по Его воле, а не человеческое.
Поэтому и вы, рассуждающие не по-Божески, а по-человечески, есть сатаны, по слову Христа.
Доказательство шестое
Всегда помнить о страданиях Христа и всегда держать в уме Распятого — дело благочестия или нечестия? Ответьте, крестоборцы. Если скажете, что нечестия, то у вас неизлечимый недуг. Если же держать в уме Распятого — это дело благочестия, то тогда и иметь этого Распятого перед глазами, изображенного на Кресте, есть дело благочестия. Скажите же мне, в чем различие между первым и вторым. Почему иметь в уме внутренний образ распятого Христа дело благочестия, а внешнее и видимое изображение распятого Христа — дело нечестия? Не от видимого ли ум скорее приходит к правильным выводам? Разве не радует глаз то, что услаждает ум и сердце? Поистине удивительная вещь и своей противоречивостью не вмещающаяся в ум — иметь кого-либо в уме и в сердце своем, а его изображение ненавидеть, и воображаемый образ любимого предмета принимать, а явный образ того же любимого предмета отвергать, кого-либо любить, а изображение его ненавидеть. Как может эта химера прийти кому-нибудь в голову? Если вы, противники, любите Христа распятого в естестве Христа, то должно Его любить и в изображении. Если же возлюбите Христа распятого в изображении, то и Крест Его возлюбите. Ибо распятый Христос, поскольку распят, без Креста быть не может. Но если и отвергаете изображение распятого Христа и только в уме воображаете Его распятие, то все равно не сможете обойтись без Креста. Ибо Распятый на Кресте, поскольку Он распят, без Креста быть не может.
Утверждение
Суть относительности раскрывается в познании, как учит философия. Например, Отец и Сын, господин и слуга суть предметы относительные, и когда познается один из них, то познается и другой. Когда познается, например, Отец, то всегда познается и Сын. Отец, поскольку Он Отец, не может быть без Сына. Не имеющий Сына не будет и Отцом. Но Крест и распятый относительны, и Распятый, поскольку Он Распятый, не может быть без Креста и о Нем нельзя подумать, не подумав о Кресте.
Когда вы воображаете в уме Распятого, то тем самым воображаете и Крест Христа. Если же Крест вы изгоняете из вашего ума, то не сможете иметь в уме и Распятого. О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал. 3:1).
Доказательство седьмое