Смотрите третье положение.
Г. Не почитаем, разве только вам, противники, для почитания посылаем, уста Иуды, руку, ударившую Христа по щеке, руки тех, кто распял Христа. Все они были движимы диавольской злобой и способствовали смерти Христа, а не просто сопутствовали мучениям Христа, как сами по себе не имеющие злобы орудия страданий Христа.
Поэтому, хотя они и прикасались к Плоти Христа, однако не освятились, поскольку не вмещали и не воспринимали освящения, а, напротив, отгоняли его. Смотрите второе положение.
Д. Молодого осла, на котором сидел Христос, также вам, противники, посылаем для почитания. Мы же не находим в нем ничего, достойного почитания, как и не считаем, что он освятился прикосновением ко Христу, так как он не вмещал и не воспринимал святыню и не был образом священного предмета. Ибо, по слову Евангельскому, их было двое, ослица и молодой осел (Мф. 21). Ослица носящая, ярмо, знаменовала род Иудейский, носящий ярмо Закона Моисея. Молодой же безъяремный осел знаменовал беззаконных язычников. И те, и другие хотели подчинить себе Христа, прообразовав это ослицей и молодым ослом. Такое толкование дают святые Отцы, Амвросий, Златоуст, Феофилакт и другие. Об этом уже говорилось в Догмате об иконах, во второй части, в поучении святого Дамаскина о поклонении.
Претыкание шестое
Приписывать силу неким приметам, нравам и знамениям есть дело волхвования и демонического обаяния. Но мы делаем это, ограждаясь, Крестным знамением и приписывая ему некую силу. Поэтому и мы занимаемся волхвованием и используем демоническое обаяние.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Разве был волхвом Великий Константин, первый христианский царь, который, увидев Крестное знамение, явившееся на небе, и сделав по увещанию свыше подобное увиденному, побеждал врагов? Точно так же, разве были волхвами святые богоносные Отцы, которые Крестным знамением сотворили много разных чудес? Смотрите в первой части, глава вторая.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Знамение Честного Креста не только не является волхвованием, но и более того, всякому волхвованию и всякому демоническому обаянию всячески противоположно. Послушайте, что говорит Афанасий Великий в Книге о воплощении Господнем и о Его спасительном пришествии: «Крестным Знамением упраздняются волхвования и бездействуют чародейства». И ниже: «Пускай те, кто хочет на опыте проверить сказанное, находясь в демоническом обаянии, в призраках и видениях, сотворят Крестное знамение, над которым они смеются, и призовут имя Христа, и тогда увидят, как от них диавол трепещет и убегает, и как предсказания усыпляются, волхвования же и чародейства становятся бессильными».
Нам же да будет известно, что знамение Честного Креста не по естеству и существу своему чудеса творит, но как образ, то есть поскольку является образом страданий Христа и распятого Иисуса. Этой своей образностью Крестное знамение устрашает и прогоняет демоническую силу. Увидев Крестное знамение, демон бежит, как бежит пес, видя камень или палку, которыми его побили. Есть и другая польза от Крестного знамения, а именно, исцеление недугов и освящение того, на чем изображается Крестное знамение. Творя Крестное знамение, мы возвещаем страдания и смерть Христа. Страданиями же и смертью Христа мы просим Божией помощи во всяких наших нуждах подобно тому, как если бы рабы просили у Царя милости, показывая ему победное копье, которым его сын одержал славную победу, и вместе с тем возвещая и смерть его сына, которую он по отеческому повелению добровольно принял за рабов своих. Этой мудрости нас учит Сам Христос, говоря: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16:23). И снова: И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю (Ин. 14:13).
Претыкание седьмое
В Первенствующей Церкви Крестное знамение не употреблялось, но начало этому обычаю было положено со времен Константина Великого, в четвертом столетии от Рождества Христова. Поэтому и ныне его должно отвергнуть.