А это слово, «Крыж», не Римское, а Польское. И что у нас Крест, то у Поляков Крыж, у Римлян Крукс, у Греков Ставрос, у Евреев Гете.
Вы же, пребезумные, хотите, чтобы все народы заговорили по-русски, но этого не будет. Ибо разным народам при столпотворении были даны Богом разные языки, как поет Церковь Божественная: «Когда снизошли огненные языки слиянно. Вышний языки разделил».
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ; Если Крест Христов был сделан из трех деревянных частей, как вы ссылаетесь на октоих, то он не восьмиконечен, но шестиконечен. Ибо Крест, состоящий из трех частей, не может быть восьмиконечным.
Если же скажете, что титло, которое Пилат возложил на Крест, создало Крестное восьмиконечие, отвечаю, как говорил с самого начала, что титло вовсе не относится к сущности Креста. К тому же я спрошу вас, скажите мне, на чем это титло было написано, на хартии ли, как это мы видим в изображениях, сделанных иконописцами, или на жести, или на меди, или на дереве? Как же тогда исполнится сказанное в октоихе о трех только деревьях, о кипарисе, и певке, и кедре. Вы же и прикладываете и четвертое.
Если же скажете, что на хартии или на меди, или на жести было написано титло, то при шести концах троедревесного Креста не могло быть двух концов, чтобы исполниться Крестному восьмиконечию.
Отвечайте же мне, как примирить троедревесие с восьмиконечием, ибо, если говорите, что Крест Христов состоял из трех частей, то он не был восьмиконечным. Если же скажете, что восьмиконечие в Кресте благодаря титлу, то тогда Крест Христов не троедревесен. Отсюда ясно, что ваша вера и в троедревесие, и в восьмиконечие Крестное, как в Бога, не имеет своего прочного основания.
Мы же говорим, что много и излишне думать об этом скорее любопытство, чем благочестие. Особенно если из этого устраивать раздоры в Церкви Христовой и отрывать простой народ от соединения Церковного, это нечестие и пресекание Самого Тела Христова, которое есть Церковь Его.
Не в количестве частей Креста и не в количестве Крестных концов состоится наша вера и спасение, но в Самом едином Господе нашем Христе, нашем, распятом на Кресте. Должно веровать и исповедовать, что на Кресте наш Господь был распят за нас. Возложение веры и надежды спасения на количество Крестных частей или концов не будет ли противоречить Самому Христу, судите сами. Разве Крестные части или концы нас искупили? Не Христос ли нас искупил, пролив Кровь Свою за нас на Кресте? И не за количество частей и не по количество концов Крест Христов достоин почитания, но за Самого Христа, Пресвятой Кровью Которого он обагрился. И творя чудеса и проявляя силу, какой-либо Крест действует не сам по себе, но силой распятого на нем Христа и призыванием пречистого имени Его.
Честен Крест восьмиконечный, честен и четвероконечный, оба равночестны, оба равны по силе. Каждый, наделяемый этой силой, есть Животворящий Крест Христов. Однако они для нас не боги, чтобы в них веровать, но знамения страдания Христа Бога нашего, в Которого одного веруем, и Его же ради почитаем какой-либо Крест. Есть ли нужда раскалываться Церкви из-за четвероконечного Креста? Разве Крестное четвероконечие есть ересь и богопротивно? Также едва ли Крестное восьмиконечие есть Догмат веры. Скажите, раскольники, в каком месте Писания отвергается четвероконечный Крест Христов, кто не принимает его из Апостолов или учителей Вселенских? Никто. Одни только вы своим безумным умствованием совершаете этот раскол, больше веруя в Крестное восьмиконечие, нежели в Самого Христа, и в Крестном восьмиконечии полагая весь труд своего мудрствования и всю веру.
Претыкание четвертое
Четвероконечный Крест есть мерзость запустения, стоящая на святом месте. О ней Христос говорит: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через Пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф. 24:15-16). Смотрите так же Дан. 9.