Втор. 19:15. Мы же приведем здесь мнения не двух и не трех, но многих свидетелей, на утверждение нашего Кафолического истинного Догмата, на посрамление же вашего, противники, лжесловия. Святой Иоанн Златоуст, труба, вдохновленная Духом Святым, и гремящая во всеуслышание во все концы вселенной, на Первое Послание Павла к Коринфянам, на главу 8, в Беседе 24 «гремит» так: «Знаем это и мы, возлюбленные, и, заботясь о братии, присоединимся к ним. К этому нас побуждает жертва, страшная и ужасная, повелевая нам приступать к ней, прежде всего, в единодушии и пламенной любви и, подобно орлам, лететь отсюда на само небо: “Ибо где, — говорит Господь, — труп, там и орлы», трупом называя Тело после смерти. — Если бы Он не умер, мы бы не воскресли». И ниже: «Если непросто принять царя, что говорю, “царя”, если непросто коснуться нечистыми руками царской ризы», и ниже: «если ли же к человеческой ризе непросто решиться прикоснуться, то как Тело Бога, Который превыше всех, непорочное, чистое, Божественного естества, благодаря Которому мы и живем, благодаря Которому были сломлены врата смерти и отверзлись Небесные круги, мы принимаем с такой небрежностью! Нет, молю, не заколем сами себя бесстыдством, но с трепетом и всяческой чистотой к нему приступим. И когда увидишь его предлежащим, говори в себе: «Благодаря этому Телу я не земля и пепел, не пленник, но свободный"". И ниже: «Это Тело, которое прибивали гвоздями, которому наносили раны, не стерпела смерть. Это тело, от которого солнце, видя его распинаемым, отвратило свои лучи. Потому тогда и завеса раздралась, и камни распались, и вся земля сотрясалась, когда это Тело, окровавленное, копьем пронзенное, и источило Кровь из спасительного источника, и дало воду для всей вселенной. Хочешь ли узнать его силу? Спроси жену кровоточивую, коснувшуюся даже не Его Самого, но Его одежды, даже не всей одежды, а ее края. Спроси у моря, носившего Его на своей волне. Спроси и самого диавола, и скажи: “Откуда у тебя неисцелимая рана? Отчего ты уже не имеешь силы? Чем ты был пойман? Чем был удержан, когда убегал? Ведь не чем иным, как Телом, — говорит, — распятым"". И ниже: «Это Тело было дано нам, чтобы мы имели Его и ели Его, и, пребывая в Его постоянной любви, любили Его постоянно и многократно вкушали». И ниже: «Это Тело, когда еще оно лежало в яслях, почтили волхвы, и мужи нечестивые, и варвары, оставившие отечество и дом и далекий путь совершившие, и, придя, с большим страхом и трепетом Ему поклонились. Давайте будем им подражать, хотя они варвары, а мы небесные граждане: они видели Его в яслях и в кущах, и, не видя Его так, как видишь ныне ты, подходили с большим трепетом. Ты же видишь Его не в яслях, но на жертвеннике, видишь не жену держащую, а священника предстоящего». И ниже: «Это трапеза нашей души, союз мысли, источник дерзновения, упование, спасение, свет, жизнь. С этой ушедшей туда жертвой со многом дерзновении взойдем на священное преддверие, как бы оградившись отовсюду некоей золотой броней. И что говорю о будущей жизни? И здесь это Таинство творит из земли Небо. Открой же Небесные врата и всмотрись, в особенности не в небеса, но в Небеса небес, и тогда увидишь сказанное: то, что там честнее всего, покажу тебе лежащим на земле. Как в царских чертогах важнее всего не стены, не золотая крыша, а царское тело, сидящее на престоле, так и на Небесах это Царское Тело, которое ты, тем не менее, можешь видеть на земле. Не Ангелов и не Архангелов, не небо и Небеса небес покажу тебе, но Самого их Владыку. Видишь ли ты то, что на земле важнее всего, и не только видишь, но и прикасаешься, и не только прикасаешься, но и вкушаешь и, вкусив, уходишь домой? Очисти мысли к принятию этих Таинств. Если бы тебе поручено было держать на руках царского сына во всем великолепии порфиры и диадемы, то ты без сомнения отверг бы все прочее земное. Ныне же, принимая не сына царя человеческого, но Самого Единородного Божия Сына, как не трепещешь, скажи мне, как не отгоняешь заботу обо всем житейском вместо того, чтобы восхищаться одной этой драгоценностью?»
Этот же святой Златоуст в Беседе 24 на то же Первое Послание Павла к Коринфянам, на главу 10, говорит: «Чаша благословения, которой благословляем, не есть ли приобщение к Крови Христовой? Очень верно и страшно, — говорит, — что содержимое чаши это то, что истекло из ребра Господа, и того мы причащаемся. Чаша благословения названа так потому, что мы воспеваем Христа, держа ее в руках, изумляемся и удивляемся неизреченному дару, благословляя и саму чашу, за то, что Христос пролил Свою Кровь для избавления нас от заблуждения, и не только пролил. Но и преподал всем нам. Поэтому, если желаешь крови, — говорит, — окропи не идольское капище убийством бессловесных, но Мой жертвенник Моей Кровью». И ниже: «И в Ветхом Завете, когда люди были менее совершенны, Он такую же кровь, которую приносили идолам, благоволил и сам принимать, чтобы отвратить от идолов, и это происходило от Его неизреченной любви. Теперь же Он преподал священнодействие намного страшнее и великолепнее и изменил саму жертву, и вместо заклания бессловесных повелел принести в жертву Его Самого». И ниже: «Преломление хлеба не есть ли приобщение Тела Христова? Приобщаясь, мы соединяемся со Христом. Это делается в Евхаристии; а на Кресте этого не было, но было даже противоположное. Кость Его да не сокрушится (