Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Мф. 2:2) не тотчас отвечал, но вопрошал искусных в Святом Писании и собрал всех первосвященников и книжников, спрашивая их, где же рождается Христос. Таким же путем смиренномудрого любопытства и вопрошания, когда речь идет о тайнах святой веры, и ты, любимиче, шествуй. А более всего слушай Святую Церковь, которая есть, по слову Апостольскому, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). Если же кто не слушает Церковь, тот, по Слову Господню, язычник и мытарь (Мф. 18:17).

Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Догмат о святых иконах

Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому

Видя непокорность прельщенных Галатов, святой Апостол Павел, желая обратить их на путь истины, сурово их укоряет, говоря: О, несмысленые Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос (Гал. 3:1). Этими же Апостольскими словами можно, честно говоря, укорить и нынешних непокорных Галатов, перед глазами которых написанная икона Христа: глаза смотрят и не видят, и видеть не хотят, но они еще и злословят, и несправедливо называют икону идолом. О, несмысленые Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос. Но поскольку для них привычно рассуждать о вере в прениях и распрях и не разум испытывать верой, но веру испытывать разумом, то, снисходя к их высокоумию и любопытству, дерзаем вступить в прения, уповая не на разум свой, а на истину, потому что разум гордится, а истина Господня во веки пребывает. Но прежде, чем перейдем к делу, рассмотрим предварительно некоторые положения.

Положение первое

Икона, или образ, есть некое подобие, являющее в себе того, чей это образ.

Положение второе

Всякая икона, или образ, не во всем подобна тому, кого являет. Потому что одно дело образ, а совсем другое образуемое. Например: образ человека являет только человеческое тело, и то отчасти, но душевные же силы явить не может. Образ не живет, не мыслит, не видит, не слышит. Если же сын и есть образ отца своего, то он не во всем его подобие, ибо тот отец, этот же сын.

Положение третье

Икона, или образ, если являет святой предмет, и сама называется святой, но не по своему веществу, а образно. Так, и Библия, и Евангелие называются Священным Писанием не по своему веществу, но по явлению священных предметов. Так и Ветхозаветная скиния называется Святое Святых.

Положение четвертое

Иконы, или образы, нужны для того, чтобы явить, познать далекие, неприсущие, отстоящие и тайные вещи, и помнить о них.

Положение пятое

Иконы, или образы, различаются между собой, одни по естеству, иные же по способу изображения.

ПЕРВЫЙ род образов есть образ естественный, Отца Предвечного Единородного Сына Слова Отчего. Так его и Апостол называет: Образ Бога невидимого (Кол. 1:15). И еще, обращаясь к Евреям: Сен, будучи сияние славы и образ ипостаси Его (