Снова в Беседе 27 на то же Первое Послание Павла к Коринфянам, на 11 главу, святой Златоуст говорит: «Что же означает, когда Он говорит, что эта чаша Нового Завета? Была ведь и чаша Ветхого Завета, чаша излияния крови бессловесных. Для жертвоприношения наполняли чашу и фиал кровью и после жертвоприношения совершали возлияние. Предложив вместо крови бессловесных Свою Кровь, (Господь) напомнил о древнем жертвоприношении, чтобы, слыша это, кто-нибудь не смутился». И ниже: «“Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». Почему? Потому, что проливает кровь и производит заклание, а не жертву приносит. Как тогда пронзившие (Господа) пронзали не для того, чтобы пить, но чтобы пролить (кровь Его), так поступает и тот, кто приобщается недостойно, и не получает никакой пользы».
Там же в Беседе 27 он говорит: «А ты, приняв хлеб жизни, совершаешь дела смерти, и не трепещешь? Все это делаешь ты после того, как причастился трапезы Христовой, в тот самый день, в который удостоился прикоснуться языком своим и к Плоти Его. Потому, чтобы этого не было, пусть каждый соблюдает в чистоте свою десницу, язык и уста, которые послужили преддверием при вшествии Христа».
Также святой Златоуст в Беседе 15 на 1 Послание к Тимофею, на главу 5, так говорит от лица Христа: «Для тебя Я подвергся о плеванию, заушению, истощил славу, оставил Отца и пришел к тебе, ненавидящему Меня, отвращающемуся от Меня и не желающему даже слышать Мое имя. Я шел вслед за тобою и догонял, чтобы удержать тебя; Я соединил и сочетал тебя с Собою; “ешь Меня», — сказал Я, — “и пей Меня» И горе держу тебя, и долу соединяюсь с тобою. Разве не довольно для тебя того, что начаток твой я держу горе? Разве это не удовлетворяет твоей любви? И опять Я сошел на землю, — не просто смешиваюсь с тобою, а соединяюсь, снедаюсь, раздробляюсь на малые части, чтобы произошло великое растворение и смешение и соединение, — потому что соединяемое пребывает в своих пределах, а Я воедино слился с тобою. Я не хочу, чтобы уже было что-то среднее; хочу, чтобы мы оба были одно». Златоуст также в Беседе 3 на послание Павла к Ефесянам, на главу первую, говорит следующее: «И так как мы говорим о теле Его, то приобщающиеся тела и пьющие кровь Его — помните, что мы приобщаемся (в причастии) Тела нисколько не различного от того Тела, которое восседит горе, которому покланяются ангелы, которое находится близ нетленной Силы, — это именно (Тело) мы вкушаем. О, сколько открыто нам путей ко спасению! Он сделал нас Своим Телом, дал нам Свое Тело, — и все это не отвлекает нас от зла. О, омрачение! О, великое унижение!» И снова в Беседе 33 на Послание Павла к Евреям, на главу 12, Златоуст говорит, связывая жертву Христа с первообразом: «Так как тела животных, которых кровь для (очищения) греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Здесь ясно виден прообраз. Христос, принесший Себя за грехи наши по своей воле, пострадал за вратами. Отсюда видно, что жертва Ветхого Завета была не сама по себе, а образом, и не ради смерти, а ради вознесения на небо. Разве не понимаете, что, причащаясь Крови как святыни, мы, принимая ее, причащаемся Истины».
Это и многое другое говорит святой Златоуст. Но перейдем дальше к иным Церковным столпам, боговещанным святым Отцам.
Святой