Доказательство первое
Все основание нашей веры, вся твердыня и недвижимый камень духовного здания есть неложное Слово Бога, не обманывающееся и не обманывающее. Таковому Слову Божию мы должны так верить и так на нем утверждаться, что все, ему противоречащее, происходящее или от нашего мнения, или от внешних чувств, или от человеческой суетной мудрости, должны всячески отметать и считать неким помешательством. К самому же неложному Слову Божию мы должны присоединяться так, что не только нашим помыслам, мнящим нечто противоположное, нашим чувствам, человеческим словам, суемудрию софистов мира сего, но и угрозам, и пыткам, и после самой смерти невозможно нас разлучить и отвратить от этой веры, основанной на неложном Слове Божием. Приведем в качестве примера земного царя, говорящего истину. Когда он говорит что-либо о нешуточных вещах, мы верим ему, зная его как правдолюбца, который не станет обманывать и лгать, сохраняя свое царское достоинство. Если же бы кто-нибудь слышал царские слова, а потом от кого-нибудь ложь, противоречащую царским словам, и поверил бы ей больше, чем самому царю, подумай, какого бы наказания был достоин такой человек, который презрел неложные царские слова и больше поверил детскому лепету или лжи и предпочел безумца царю. У твердой веры есть твердое основание, то есть неложное Слово Божие.
Об этот камень разбиваются все неверия, все сомнения, все еретические суемудрия. Например, в нашей Православной вере есть четыре члена, которые особенно трудно постичь нашему скудному уму: 1. Святая Троица в различных трех лицах, но в одном существе, в Которую мы верим и Которой поклоняемся. 2. Воплощение Сына Божия. 3. Таинство Святейшей Евхаристии. 4. Воскресение мертвых. Все это непостижимо для нашего ума, но является предметом твердой веры в Слово Божие, о котором сказано, что оно не знает лжи, не обманывается и не обманывает. Начну с последнего: воскресение мертвых настолько непостижимо для человеческого ума, что древние философы, постигнувшие движение звезд и различные тайны сокровенного естества, не смогли постигнуть воскресения мертвых, и оно у них считалось неким смехотворным пустословием. Поэтому те, кто слушали святого Павла, благовествующего о Христе в Афинах на Ареопаге, и услышали о воскресении мертвых, тотчас соблазнились, и одни насмехались: что хочет сказать этот суеслов (Деян. 17:18), а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян. 17:32). Но почему так произошло? Потому, что эти эпикурейцы и стоические философы основывались на своем суемудрии и придерживались того, что показывают человеческие чувства и ум, а то, что превосходит ум, отвергали, как некое пустословие. Это для веры жесточайшая пагуба. Это ров и страшная пропасть, в которую все неверующие, все еретики, все, колеблющиеся в Православной вере, впадали и впадают.
Нам же, Православным, следует основываться не на своем суемудрии о членах веры, по на истинных и неложных Словах Божиих, если они и превосходят наш ум. Поэтому когда Бог говорит: мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25); и снова: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж: но пребывают, как Ангелы Божии, на небесах (Мф. 22:30); и снова: Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22:32), этим и другим, сказанным в другом месте о воскресении, Словам Божиим так твердо веруем, что отвергаем все противоречащие им помыслы, все мнения, все суемудрие и любопытство и скорее решаем принять смерть, чем отступить от веры в неложные Слова Божии. И за веру нашу надеемся получить великую награду в день праведного воздаяния, за то, что предпочли Слова Бога, превосходящие наш ум, собственным помыслам, собственным чувствам и суетному человеческому мудрствованию.