ОТВЕЧАЮ: Не потому недостойно причащающиеся не принимают спасения, что ядят в Евхаристии простой хлеб, а не истинное Тело Христово, но потому, что недостойно принимают истинное Тело Христово. Это же истинное Тело Христово благим и достойно причащающимся бывает в жизнь вечную, а лукавым, недостойно причащающимся — во осуждение вечное. Так, например, в горниле золото светлеет, а дерево сгорает. Солнечные лучи топкое болото делают тверже, а густой воск мягче, лоскут убеляют, а человеческое лицо очерняют, глаза одних от солнца прозревают, а других повреждаются. Едва ли солнечные лучи причина почернения лица или затвердения болота; сами ли эти предметы имеют различные свойства и различное предуготовление. Это же можно видеть и по лекарствам, которые одному даруют здоровье, а другому смерть. Едва ли лекарство по своему естеству виновно в смерти; не в самом ли больном кроется причина, которому, обессилевшему, не имеющему необходимой готовности, мало предуготовленному, не помогает лекарство.
Подобно этому следует говорить и в данном случае. Истинное Тело Христово приемлют и благие, и лукавые. Поскольку лукавые не жизнь принимают, но смерть, одно и то же причастие Петру было во спасение, а Иуде в погибель. Это происходит не потому, что лукавые употребляют не истинное Тело Христово, а простой хлеб, а потому, что, принимая это драгоценное лекарство, не имеют соответствующего предуготовления и готовности к душевному исцелению, и должного содействия врачебной силе.
Об этом же извещает Апостол, который говорит, что Христос для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (2 Кор. 2:16). Но и Симеон Богоносец говорит: се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк. 2:34). Едва ли Христос виноват в падении тех, кто помрачен своевольной слепотой и пребывая во тьме, не взирает на свет Небесный и не ищет вождей, и добровольно претыкается об этот камень.
Подобно тому, как Симеон говорит о Христе, что этот камень лежит одним на паление, а другим на восстание, так и в Таинстве Евхаристии невидимо присущий Христос одним дается в жизнь вечную, другим же в осуждение вечное. Слушающие Слово Божие все слышат одинаково, но не все в равной мере используют, принимающие одно и то же лекарство все принимают его в равной мере, но не все в равной мере исцеляются, что происходит по вине не принимаемого, но принимающего. Так должно благочестиво рассуждать и о Таинстве Святейшей Евхаристии.
Доказательство одиннадцатое
В начале этой главы была доказана истинность присущия истинного Тела Христова, опираясь на неложное Слово Божие, на истинное желание и на безграничное всемогущество.
Здесь рассмотрим этот же вопрос, опираясь на премудрость Божию.
Поистине велика и неизреченна премудрость Божия, чудесным образом устраивающая наше спасение в Евхаристии, подающая нам вместо смертоносной пищи эту пищу, дающую жизнь, и как от той мы умираем, то от этой так оживем, и как о той пище мы слышим: прах ты и в прах возвратишься (Быт 3:19), так услышим об этой Божественной пище: ядущий хлеб сей жить будет вовек (Ин. 6:58).
Об этом предивном свойстве Божия премудрости, врачующей противоположное противоположным, если подумаем и прилежно рассудим, что представляет собой такая сугубая пища, то отгоним от Евхаристии всякие ложные образы и мнимые знамения. Их ядением нас в давние времена прельстил змий и сейчас снова всячески тщится прельстить, желая эту целительную пищу, противоположную своему яду, обесценить и уничижить до зыбкого образа, чтобы человек небрежно отнесся к ней, как к некой тени, и воспринимал ее только как образ.