Такова вера наша и вера святых Отцов. Не будем говорить, что Тело Христа везде, как Его Божество, ибо это заблуждение Лютера, который учил, что Тело Христово имеет равное Божеству вездесущие: об этом скажем позже. Не будем говорить и то, что Плоть Христа привязана только к одному месту, и находится только там, а не во многих других различных местах, где только захочет быть, особенно же под видом хлеба и вина в Евхаристии.
Об этом ясно свидетельствует святой Златоуст в Беседе 17 на Послание к Евреям: «Мы постоянно приносим одного и того же (Христа), а не одного сегодня, другого завтра, но всегда одного и того же. Таким образом, эта жертва одна. Хотя она приносится во многих местах, но разве много Христов? Нет, один Христос везде, и здесь полный, и там полный, одно Тело Его. И как приносимый во многих местах Он — Одно Тело, а не много тел, так и жертва одна». Об этом Златоуст говорит и в другом месте, показывая отличие Христа от Илии: «Илия, восходя на небо, оставил ученику свой плащ, Христос же, восходя в Плоти на небо, Плоть Свою одесную Отца посадил, но эту же Плоть благословил и Своим ученикам в пищу в Таинстве».
Также и в своей Литургии Златоуст в молитве перед причастием говорит: «Внемли, Господи Иисусе Христе Боже наш, от Святого жилища Твоего и от Престола Славы Царствия Твоего, и приди, чтобы освятить нас, сидя на небесах с Отцом и здесь с нами невидимо пребывая. И удостой державной Твоей рукой преподать нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, нам и всем людям».
Из всего вышесказанного ясно, что Тело Христово одно и то же, и на Небесах видимое, и на земле в Таинстве Евхаристии, невидимое. И если кажется, что есть противоречие в том, что может Тело Христово и видимо, и невидимо, то здесь речь не о существе Тела Христова, но о различии мест, как говорилось прежде.
Но вы иудействуете и говорите: «Как это может быть, если одно Тело может быть только на одном месте, а не во многих местах?»
Но вы уже слышали, что говорилось ранее. И как вы можете чин естества сравнивать с чином сверхъестественным, в котором побеждаются уставы естества и свойства естеств изнемогают. Не обладает ли огонь свойством жечь и пылать? Однако в печи Вавилонской огонь не опалил отроков (Дан. 3). Не обладает ли железо свойством тонуть в воде? Однако во времена Пророка Елисея железный топор плавал по воде (4 Цар. 6). Свойственно ли человеческому телу ходить по водам? Однако мы читаем об этом о Телах Христа и Петра (Мф. 14). Свойственно ли человеческому телу пребывать живым три дня во чреве кита, в глубинах морских, без возможности дышать? Однако так было с Ионой (Иона, 1). Если же Телу Христову по естеству и свойственно одно место, как свойственно каждому человеку по закону естества, однако то же Тело Христово, сверхъестественно присущее в Евхаристии, побеждает, разрушает, превосходит все эти уставы естества, законы и пределы всех свойств.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК третье:
Как может Сей нам дать Плоть Свою ясти в Евхаристии, поскольку там Плоть Его не видим и не осязаем? Не Сам ли Христос повелевает узнавать Себя Апостолам осязанием и видением? Усомнившимся же в Нем, в истинном Его присущии после Воскресения Он говорит: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (