Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

1 Кор. 6:15). Как же могло бы быть это слово Апостольское истинным, если бы не были наши члены и тело наше питаемы Телом Христовым, чтобы мы соединились со Христом не только верой и любовью, но и самим естеством, смешением крови и приближением сродства, чтобы нам можно было сказать словами Апостола: мы члены Тела Его, от Плоти Его и от Костей Его (Еф. 5:29), мы часть Его, и входим в общество славы Его, и являемся сообщниками всех Его почестей.

Об этом достаточно сказано в первой части, особенно в главе 6.

Обо всем этом, свидетельствуя, что не одной только верой, но и телесными устами ядят в Евхаристии Тело Христово, явственно и ясно говорит Апостол Павел: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11:29).

Об этом смотри в первой части, в главе 8, доказательство 10.

Из всего этого следует, что в Евхаристии не одной только верой, но и телесными устами ядим истинное и существенное Тело Христово.

А если вы в претыкании приводите Писание о тленной пище, то Писание скорее на нашей стороне, а не на вашей, противники. Ибо пища нетленная это Плоть Христа в Евхаристии. Поэтому, когда Он говорит: Старайтесь не о пище тленной (Ин. 6:27), это значит: «Будьте причастниками Моей Плоти, Которую вам даст Сын Человеческий». Об этой пище Он говорит и в другом месте: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6:51).

Что же вводит вас в заблуждение, как тогда тех, кто спрашивал и говорил: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6:28-29). Эти ли слова из Писания вы насильно используете в своем мудровании?

Но каково неразумие извращать Слова Христа о вере, и вообще думать, что можно ясти Тело Христово одной только верой.

Разве вы не знаете, что для Христа Бога нашего обычно (и сейчас так происходит со многими духовными людьми) от беседы о вещественном и видимом переходить к духовной беседе о невещественном и невидимом. Так Христос, беседуя с Самарянкой, переходит от воды вещественной к воде духовной, говоря: Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин. 4:13-14). Так было и тогда, когда Христу возвестили о Галилеянах, кровь которых Пилат смешал с кровью их жертвам. От этого события Христос тотчас переходит к духовным предметам и проповедует покаяние: Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян (...)? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13:2-3). Так сделал Иисус и здесь, поскольку до этой беседы Он насытил чудесно умноженными пятью хлебами и, отталкиваясь от этого события с вещественными хлебами, он переходит к беседе о невещественной пище и учит вере и благотворению: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной (