Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Ин. 6:26-27). И когда они спросили: Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? (...) Отцы наши ели манну в пустыне (Ин. 6:30-31). Это событие с манной Христос снова использует и обещает дать лучшую пищу, то есть существенную Плоть Свою в Евхаристии. Вы же, противники, говоря, что есть Тело Христово то же, что веровать во Христа, из чего исходите и из каких листьев сплетаете эту ложь? И поскольку весьма хвалитесь знанием Священного Писания, скажите, где написано, что ясти Плоть Христову и веровать во Христа одно и то же. Не прельщайтесь, мудрецы мира сего, и прочих не прельщайте. Это отдельные и очень разные вещи — веровать во Христа и ясти Плоть Христову. Ибо Христос обещал Апостолам, уже веровавшим в Него, дать ясти Свою Плоть: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя. которую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6:51). Апостолы веровали, когда еще не ели Плоти Христовой. Обещанное тогда благодеяние исполнилось на самой Тайной Вечери. И ныне веруют оглашенные (особенно это было характерно для Первенствующей Церкви), однако не ядят Плоти Христовой, и им запрещено даже смотреть на это страшное Таинство диаконом, возглашающим: Оглашенные, изыдите, те, кто оглашенные, изыдите. И что нового обещал Христос верующим Апостолам, уже имевшим тогда веру? В чем щедрость дать то, что уже имеют и могут иметь одной только верой без нового благодеяния?

Напрасно тогда и желание Христа, о котором Он говорит: Очень желал Я есть с вами сию пасху (Лк. 22:15). Напрасны и чаяния мужей, то есть Апостолов, уже горящих верой во Христа, если на этой последней Вечери Божественного Завета, не было никакого «прироста», никакой новой щедрости, изобилующей необычным благодеянием.

Что же еще сказать? Скажем, что тогда напрасна будет Святейшая Евхаристия, и нечестивый сможет сказать: «Что мне Евхаристия, если я ем верой? Что мне освящение и Таинственное благословение вина и хлеба, если и в мясе, и в рыбе, и во всякой пище точно также можно установить знаменование ядения и одной только верой есть Тело Христово, что я и могу сделать, если захочу?» Ваше нечестивое учение таким образом попирает все намерения Христа и значение, которое Он придавал этому Святейшему Таинству, и это учение имеет цель, достичь которой желает и сатана, — чтобы это величайшее Таинство, залог нашего спасения, разрушилось и упразднилось. О, Савлы, Савлы, что гоните и изгоняете Христа с места, на котором Он благоизволил пресуществовать, и хоть были бы Савлами, которые бы гнали, но и обращались в веру. Но вам больше подходит именоваться Иродами, поскольку в Вифлееме, то есть в Доме хлеба, вы ищете Христа, чтобы убить или по крайней мере изгнать Его оттуда.

Но вы говорите, что хотя это одно и то же — веровать во Христа и ясти Тело Христово, однако Евхаристия не напрасна, ибо этими видимыми знамениями пробуждается и умножается вера.

Слышим ваши слова, но пусты они и силы ваши тратятся напрасно. Если бы Евхаристия была установлена именно для этого, как вы говорите, чтобы пробуждать и умножать веру видимыми пустыми знамениями, то намного лучше и полезнее было бы пробуждать и умножать веру громогласным благовестием Слова Божия и иными яркими наставлениями, чем бездушными и пустыми явлениями. Вы, извращенные учители, учите, что ничем не отличается Евангельское Таинство от проповеди Слова Божия, и этим извращаете и уничижаете всю Христову премудрость и Его непостижимый Божественный совет установления Божественного Таинства.

Из вашего нечестивого учения следует, что из Таинств веры достаточно одного только крещения, а в Евхаристии хотя и дается для ядения Тело Христово, но одно ядомо одной только верою в Тело Христово (по вашим словам).

Но кто дерзнет сказать сие, зная, как велика потребность в этом Святейшем Таинстве, помимо крещения. Ибо к крещению приходят, будучи ранее неверующими, чтобы ожить, к Евхаристии же — чтобы сохранить жизнь и умножить растущее. Там в включаются в число воинов Христовых, здесь же привлекаются к царственному пиршеству. Там просвещаются, здесь же к любви Христовой присоединяются. Там совершается брак, здесь сочетается невеста с женихом, и верная невеста, благочестивая душа, принимается, вовнутрь святая святых, внутрь самой завесы, внутрь царского чертога. Там жизнь в вере, здесь же вещественное и существенное соединение.