К тому же следует знать и то, что причащающийся одним желанием не ядит истинное Тело Христово, но только становится причастником плодов, приносимых Евхаристией. И он не может быть равным тому, кто достойно ядит в Евхаристии Тело Христово с благоговением и должным предуготовлением.
Ибо как тот, кто имеет и дерево, и плод от него, может быть равен имеющему один только плод без дерева? Как тот, кто имеет несметное сокровище, будет равен берущему только некоторую часть от сокровища?
Изо всего этого, сказанного по поводу данного претыкания, ясно увидишь, благочестивый, какой лжи исполнено учение наших противников, которые обманываются и обманывают, когда говорят, что ядят Тело Христово верой. Спроси их: «Что значит ясти верой?» и услышишь от них, что ясти верой означает у них не что иное, как только вспоминать о страдании Христовом. Поэтому, раздавая хлеб на вечери, их наставники говорят им: «Примите, ядите и помните, что за нас предано Тело Христово». Они ядят хлеб, а вспоминают о Теле Господнем. Это ли ядение Тела Божия? Истинно ли ест царскую пищу тот, кто о ней думает и вспоминает о ней, и верует, что она там есть? Как он может насытиться, если смотрит на пищу издалека? Вера как око души, которым видим удаленные или сокровенные предметы и веруем, что они существуют, когда Бог Своим неложным Словом говорит, что это они есть. Верим так, как если бы видели невидимое своими глазами, так, как Апостол говорит о Моисее: он, как бы видя Невидимого, был тверд (Евр. 11:27). Но поскольку зрением никто не бывает сыт, то надеяться верою он может, но истинно ясти верой не может, питаясь только надеждою, а не пищей. И когда в Писании говорится, что праведник будет жив от веры (Рим. 11:17), то речь идет о надежде и чаянии будущих благ, которые Бог обещал верующим, то есть когда праведник видит их своей верой и надеется получить их Божией благодатью и своим содействием, и так он утешается надеждой, зная, что Бог в обещаниях Своих верен и щедр.
Свойство веры состоит в том, чтобы веровать в то, что говорит Бог, что Он творит и что обещает. Когда Он говорит: Сие есть Тело Мое, верующий тотчас верит и твердо прилепляется соизволением. Но Тела Господня душа не создает себе верой и не может его истинно ясти, поскольку его нет. Вера нас приуготовляет к достойному принятию Тела Божия. Душа же телесными устами принимает в Евхаристии уже готовое и устроенное Божиим всемогуществом Тело Христово.
А если вы говорите, противники, что верой взлетаете в небо и там ядите Тело Христово, то эти ваши слова достойны смеха. Ибо спросим, как вы взлетаете, одним помыслом и воспоминанием или предметно? Если помыслом, то тогда в небе могут быть и Еллинские философы, и астрологи, помышляющие о небе. Если же предметно, то есть взлетаете туда телом или душой, то почему возвращаетесь оттуда, из страны радостей, в юдоль плача? О, прелестники, каково ваше взлетание в небо, таково и ядение Тела Господня, мечтательное, воображаемое, игровое, происходящее во сне, а не наяву, обманное, а не истинное.
Вы ГОВОРИТЕ, что и в наших Литургиях прежде освящения Даров говорится: Горе имеем сердца. И потому и мы взлетаем на небо.
ОТВЕЧАЕМ: Враги Святой Церкви не могут правильно понимать слова, произносимые в Церкви, и толковать их. Ибо когда иерей возглашает: Горе имеем сердца, этим возгласом он побуждает людей к вере, чтобы, пренебрегая тем, что говорят чувства, тотчас веровать, что вскоре произойдет предивное, хотя и невидимое, преложение хлеба и вина, в котором вскоре будет присущим Тело Господне, более того, Сам Господь, и этот Агнец, вземлющий грехи мира, будет положен на алтарь, то есть, на Трапезу, утаенный под видом хлеба и вина. Не показываем на Небо, но на Сотворившего Небо. Поэтому, когда иерей возглашает: Горе имеем сердца, верующие или клирос, за всех присутствующих, отвечают: Имамы ко Господу, то есть обращаются ко Господу, а не к Небу. Там Небо, где Господь, и где и земля бывает Небом, ради чудесного Владычнего присущия, как говорит Златоуст. Смотри часть 1, главу 6.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК пятое: