До этого места Златоуст.
Об этом же богомудрствует и святой Феофилакт в толковании на Евангелие от Иоанна, на зачало 24 (18, лист 87, на обороте): «Посмотри, — говорит, — на их неразумие, им должно больше спрашивать и привыкать к тому, что есть невидимое, а они не думают о духовном, а только о видимом. Поскольку они слышали, что Господь назвал Плоть истинной пищей и Кровь Свою истинным питьем, они думают, что их заставляют стать людоедами и кровопийцами. Мы же понимаем эти слова духовно, мы не людоеды и не кровопийцы, но этой пищей мы освящаемся». И ниже: «Если же часто соблазняются те, кто плотски понимает сказанное Христом, скажите им, что должно понимать сказанное им духовно, и это полезно. Плоть же, если понимать по-плотски, не пользует нимало, но, более того, становится причиной соблазна. Так соблазнились те, кто по-плотски понял сказанные Христом слова. Приносят же пользу Слова, которые говорю Я вам, суть дух. Это Дух, не имеющий ничего плотского, и есть жизнь, иначе говоря, созидающий жизнь вечную».
Это сказано, противники, не нами, но самими учителями вселенскими, светилами и Церковными столпами, в толковании Слов Христа: Плоть не пользует нимало.
ОТВЕЧАЕМ, В-ТРЕТЬИХ: Плоть не пользует нимало, если человек думает о ней, что она существует только сама по себе и отдельно от Божества, и такая плоть обычного человека, так понимаемая, действительно не пользует нимало. Но Плоть Христова, поскольку сопряжена Божеству ипостасным соединением и обожествлена, приносит неизреченную пользу. Ибо эта Плоть была ценой нашего искупления, по слову Павла: примирил (Бог нас с Собою) в теле Плоти Его, смертью Его (Кол. 1:22). Но и Сам Христос говорит: Ядущий Мою Плоть (...) имеет жизнь венную (Ин. 6:54).
Для утверждение в этой истине послушаем, что говорит святой Феофилакт в толковании на Евангелие от Иоанна, главу 5, зачало 24 (28, лист 86): «Давайте проникнемся величием Таинства причащения, ибо ядущй и пиющий Плоть Господню и Кровь пребывает в самом Господе, и Бог пребывает в нем. Это необычное соединение, выше человеческого понимания, пребывание в нас Бога и наше пребывание в Боге. Разве не замечате необычности услышанного? Не обычного Бога, то есть бесплотного, ядим, неохватного и нетленного, и не видим Его глазами, не чувствуем зубами, и тем более не обычную человеческую плоть, которая не пользует нимало, но поскольку Бог соединил Себе Плоть, неизреченным соединением, то это Плоть животворящая. Это не значит, что она преложилась в Божие естество, да не будет этого, но она подобна раскаленному железу, которое остается железом, но и показывает действие огня. Такова и Плоть Господня, пребывающая Плотью и обладающая животворящей силой, как Плоть Божия Слова».
Вы же, противники, подумайте над словами этого святого учителя, который дает такое важное и ясное сравнение: «Как железо не само собою жжет, но будучи соединенным с огнем, так и Плоть Христова, сама по себе, если считать ее плотью обычного человека, не пользует нимало. Но Плоть Христова, нераздельно соединенная с Богом Словом, не обычная, но обоженная. Поэтому Плоть Христа, благочестиво понимаемая, приносит неизреченную пользу».
ОТВЕЧАЕМ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Часто слышим от вас, противников, о Евхаристическом духовном ядении. Тогда спросим вас, как вы ядите Тело Христово в этом Таинстве? Иногда Вы накрываете нас сетью сомнительных слов о том, что ядите Тело Христово одной верой. И на это мы ответили в предшествующем претыкании. Иногда же вы говорите, что ядите Тело Христово духовно. И это нам сейчас предстоит рассмотреть.
Ясти Тело Христово духовно можно понимать трояко:
А: Духовно, то есть невидимо.
Б: Духовно, то есть желанием.
В: Духовно, то есть одной душой, а не телом.
ПЕРВОЕ ПОНИМАНИЕ: Духовно ядим Тело Христово, то есть невидимо, поскольку не видим его в Евхаристии. Хотя и не видим его там, однако его присущие там есть, утаенное под видом хлеба и вина. Мы не видим ни Ангела, ни души, однако они поистине существуют, как, например, лекарство, на которое немощствующий не может ни смотреть, ни вкусить, и которое дается больному под видом другой пищи. В этот момент больной не видит лекарства, хотя и вкушает его, невидимо присутствующего в пище. Так следует благочестиво понимать духовную сторону Евхаристического Таинства. Если же противники говорят, что ясти Тело Христово духовно означает есть ясти помыслом и представлением, как бы во сне, то такое понимание духовности нечестиво, ложно и не соответствует действительности. Ибо кто сможет ясти пищу там, где ее нет на самом деле, только воображаемую, как и есть во сне, будучи алчущим, пить, будучи жаждущим, обретать сокровище, которым никогда не сможет обогатиться?