Если же Господь Бог устроил такое удивительное и умом невместимое присущие человеческой души в человеческом теле, то почему Он не может устроить подобное Своему Телу, обоженному и одухотворенному, присущия в Евхаристии? Послушаем, что об этом говорит святой Златоуст в «Маргарите», в Слове 5 о непостижимом (лист 32 на обороте): «Мы не можем узнать с точностью существа Ангелов, сколько бы ни размышляли о нем. Но что я говорю об Ангелах, когда мы не знаем хорошо, или вернее, нисколько не знаем даже сущности нашей души? А если те будут спорить, будто знают ее, то спроси, что такое душа по существу: воздух ли, или дыхание, или ветер? Они скажут, что душа не есть ни одна из этих вещей, потому что все они телесны, а душа бестелесна. Итак, они не знают ни Ангелов, ни собственных своих душ, а утверждают, будто знают с точностью Владыку и Создателя всего? Что может быть хуже такого безумия? Но для чего я говорю: что такое душа по существу? Даже и того нельзя сказать, как она находится в нашем теле. Что можно сказать об этом? То ли, что она распростирается по составу тела? Но это нелепо, потому что это свойственно телам; а к душе это не относится, как видно из того, что часто и по отсечении рук и ног она остается целой и нисколько не сокращается от искажения тела. Или она не находится во всем теле, а сосредоточена в какой-нибудь его части? В таком случае прочие части необходимо должны быть мертвыми; потому что бездушное совершенно мертво. Но и этого сказать нельзя. Таким образом, то, что душа существует в нашем теле, мы знаем, а как она существует, этого не знаем. Познание о ней Бог сокрыл от нас для того, чтобы сильнее заградить нам уста, удержать нас и заставить оставаться внизу, а не любопытствовать и не исследовать того, что выше нас».
Одно его слово больше ценится нами, чем тысячи ваших пустых многословий. Он учит нас не исследовать того, что выше нас, и это свое златоточивое учение излагает в своих богомудрейших беседах о непостижимом. Смотрите, читайте и перестаньте бесстыдничать по отношению к непостижимым тайнам из своего безумного любопытства. Если же нам недоступно понимание того, как именно душа присутствует в человеческом теле, то невозможно понять и то, каким образом Христос присутствует в Евхаристии.
«Знаем, — говорит Златоуст, — что душа существует в нашем теле, а как она существует, мы не знаем». Более того, должно говорить, что мы твердо веруем в неложное Слово Божие, что Христос существенно и истинно присущ в Евхаристии, но как именно, мы не знаем. Мы верим, что Христос прежде всех веков родился от Отца без матери и в определенное время от Матери Девы без отца, но как родился, не знаем. Но род его кто изъяснит? (Ис. 53:8), — говорит боговещанный Исаия в главе 53.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19:26), ибо сказано: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мф. 19:24). Но богатый может войти в Царствие Небесное по Божией благодати. Так и верблюд по всемогуществу Божию может уместиться в игольное ухо. И если это так, то тем более обоженное и одухотворенное Тело Христово может уместиться в малой частице Евхаристии.
Но чтобы не уходить далеко от обыденной жизни, упомянем о том, что часто мы видим и познаем на собственном опыте, как действуют тепло и холод. Влей, например чашу воды в медный сосуд, приставь к огню, немного потерпи, и увидишь, что воды в сосуде станет вдвое или втрое больше, так что она даже станет выливаться из сосуда. Если же отставишь ее от огня, увидишь, как холод снова возвращает воду к первоначальному ее объему. И объем одного и того же количества воды становится то больше, то меньше, в зависимости от тепла или холода. Если огонь и холод могут так повлиять на воду, то разве не сможет Творец и огня, и хлада сделать так в Евхаристии по отношению к Своему обоженному Телу? О, безумие человеческого суемудрия! Как не боитесь приписывать твари силу большую, чем Творцу? Разве не слышите, что вещает Златоуст, говоря, что Бог может сотворить гораздо больше, чем человек, чем все люди и Ангелы.