Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

3 Цар. 20). Также некий Пророк сказал другому, по слову Господа: «Бей меня». Но этот человек не согласился бить его. И сказал ему: «За то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня». Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его. И нашел он другого человека, и сказал:"Бей меня». Этот человек бил его до того, что изранил побоями (3 Цар. 20:35-37). Смотри, что привело к лучшему результату: бивший Пророка спасся, а пощадивший был убит. Пойми, что если когда Бог что-либо повелевает, не стремись исследовать то, что происходит, а повинуйся».

Вы же, противники, усвойте, что говорит вселенский учитель:

ПЕРВОЕ: Если что-то происходит по воле Божией, то если и кажется злом, то на самом деле добрее всего.

ВТОРОЕ, что когда Бог что-либо повелевает, не стремись исследовать то, что происходит, а повинуйся. Так, ясти Тело Христово, раздроблять зубами, сминать ртом, поглощать гортанью, помещать во чрево — все это происходит по воле Божией и по Его повелению, ибо Он сказал: Пришлите ядите, сие есть Тело Мое. И снова: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого (...) то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53). Почему же вы, если это происходит по воле Божией, считаете его злом? Почему, когда Бог повелевает, исследуете естество происходящего, а не покоряетесь повелению? Как же вы дерзаете судьбы Божии называть безумием и неистовством? Разве вы не слышите, что говорит Апостол: немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1:25).

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Если Христос пострадал в человеческом естестве, то Его Божество не пострадало. Так и в Евхаристии, когда Евхаристический вид ломают, или грызут зубами, или помещают во чрево вмещаемым, или он съедается мышами, нельзя говорить, что Тело Христово все это терпит, ибо после своего Воскресения оно бесстрастно и не имеет отношения к терпению. Но все эти вышеназванные страдания относятся к Евхаристическим видам, то есть к виду хлеба и вина, а не к Телу Христову, обоженному, одухотворенному и, наподобие Ангела, нераздельно под этими видами утаенному. (Как, например,) если кто рубит дерево, сияющее в солнечных лучах, то солнечные лучи и сияние не страдают от топора, и рубится не сияние, а одно только дерево. Тако и Тело Христово в Евхаристии, будучи бесстрастным, не страдает, а страдают только Евхаристические виды, подвергающиеся ломанию или сдавлению зубами, в отличие от остающегося целым и далеким от страданий Тела Христова. Иначе должно говорить о страданиях Христовых прежде Воскресения: тогда и Тело Христово подвергалось страданию, и Христос страдал в том облике, который Ему свойственен. После воскресения же все происходит по-другому, ибо Тело Христово бесстрастно и уже не умирает, и смерть им не обладает. И Христос в Евхаристии присущ не в Своем облике, но чудесно утаенный под Евхаристическими видами хлеба и вина.

Подумай себе всячески, Сам Бог везде существует и во всех местах исполняет, и Он по Своему естеству как на Небесах, так и на навозной куче, и во всяких смрадных местах. Однако Он далек от какого бы то ни было осквернения и чужд мучений. Если же солнечное блистание, проходящее через скверные места, не оскверняется, то насколько более, чем к солнцу, это относится ко Творцу! Если же Бог не испытывает страданий, когда некий предмет, в котором присутствует Бог, ломается или сжигается, или сгнивает, или истлевает, или плевком, или чем-либо подобным оскверняется, то не страдает и присущее в Евхаристии Тело Христово, прославленное, обоженное и одухотворенное.