Преложение жезла Моисея в змея произошло не с таким намерением, чтобы, после превращения, стать пищей для людей.
По-другому же рассуждай о Евхаристии, в которой Христос, давая нам в пищу Свое Тело и видя нашу немощь, что Тело под видом тела вкусить не можем, благоизволил скрыть эту Божественную пищу под видом хлеба. Об этом смотри свидетельства святых Отцов в первой части этого Догмата, в главе 6. Здесь краткости ради их опускаю.
Еще же под конец скажу, что эти преложения, жезла в змея, рек в кровь, воды в вино, не были Таинствами. Поэтому в этих случаях изменялись и существо, и вид, и эти изменения были явными. Евхаристическое же пресуществление есть величайшее Таинство. Поэтому в нем под видимым происходит видимое, под телесным духовное, по вере, как и в других Таинствах, когда видим одно, а веруем, что имеет место иное.
Мы видим хлеб, веруем же, что существо его Тело Христово, по неложному Слову Божию: Сие есть Тело Мое. Мы видим вино, веруем же, что существо его Кровь Христова, по неложному Слову Божию: Сия есть Кровь Моя. Если бы явственно было Тело Христово, и явственна была Кровь Христова, то какая бы нужда была в вере? Вера имеет отношение не к видимому, а к невидимому. И блаженны не видевшие, но уверовавшие.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК четвертое:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти? Как от одного желания священника, человека грешного, от одной его молитвы и призывания Святого Духа, от скверного попа, Христос предстает на жертвеннике? Как величие Христа Бога нашего может быть послушно повелению, или желанию, или молению своего создания, исполненного всяких пороков? Как же не стыдитесь и не боитесь считать своих попов боготворцами, создающими Христа в Евхаристии?
Исправление претыкающимся
Все, что совершает священник в Тайнодействии, не его дело, но Самого Повелителя Христа, Который сказал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19). Он Первый Священник навеки по чину Мелхиседекову! (Пс. 19:4). Он первый на Тайной Вечере совершил эту Бескровную Жертву. Священник же Его служитель и совершает Таинства не своей собственной властью и силой, а властью и силой своего Начальника, подобно тому как царский посланник, все организует и устраивает в царских делах не своей силой и властью, а полномочной властью, которой его наделил царь. Поэтому все, что он делает, воздается не ему, а самому царю. Ибо Христос, присутствуя на жертвеннике, повинуется не священнику, а Себе Самому, Своей воле и благости, поскольку Он неложно завещал Апостолам и их восприемникам быть присущим в Евхаристии, которую они будут творить в Его воспоминание и которую они видели, как Он творил. Ибо что иное знаменуют эти словеса: Сие творите в Мое воспоминание?
Не вспоминаю здесь о повиновении Христова людям, о котором извещает Евангелист Лука: И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них (