Претыкание и кальвиноиудейское КАК пятое:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти в Евхаристии, если Евхаристия — это Таинство? Всякое же Таинство есть образ, или видимое знамение невидимого предмета. Так богословы определили между собой Таинство. Но и святые Отцы называют Таинство типом, символом, знамением, воспоминанием, образом. Из этого ясно, что Евхаристия есть только образ, тип, знамение и воспоминание Тела Христова, а не само истинное и существенное Тело Христово.
Исправление претыкающимся
Мы знаем о том, что Таинство, по богословскому определению, есть образ, или видимое знамение невидимого предмета. Так, (например) в крещении вода и омовение есть видимое знамение невидимой Божией благодати, очищающей и просвещающей крещаемого. Это же имеет место и в других Таинствах. Мы веруем и исповедуем, что это имеет место и в главном Таинстве, то есть в Святейшей Евхаристии. Но здесь внимательно подумай и уясни, что образ и знамение иногда относятся и к несуществующим предметам, таковы рукотворные образы и всевозможные знамения воспоминаний, относящиеся к тому, что уже в прошлом; точно так же предвосхищающие знамения относятся к будущим предметам. Иногда же образ и знамение относятся к существующим предметам. Это часто бывает в естественных явлениях, как (на пример), дым есть знамение присутствующего огня, если он и невидим. Вздохи есть знамение присутствующей печали, хотя и невидимой. Движения жилы в руке есть знамение здоровья или скорби, и прочее, тому подобное.
Так же должно говорить и о сверхъестественных предметах, подобно тому, как голубь, явившийся на Иордане, был образом и знамением присутствующего невидимого Святого Духа. Так рассуждай и о Священных Таинствах, каждое из которых есть видимое знамение невидимой Божией благодати.
Наша Православная Кафолическая Церковь не сомневается в том, что Святая Евхаристия тип, символ, образ, знамение, но в понимании святых Отцов, светил и церковных столпов, а не в вашем понимании. Ибо Евхаристические виды не пустые и праздные образ и знамение, а знаменуют и образуют, вместе с тем же и содержат истинное Тело Христово, хотя и невидимо присутствующее, по неложному Слову Христову: Сие есть Тело Мое.
Поэтому, когда Василий Великий в своей Литургии предложенные Дары называет , или возобразом, или противообразом (в наших славянских служебниках напечатано вместообраз), должно знать, что так называются святые Дары прежде их освящения, а не после него. Это говорю не я, а святой Дамаскин, который толкует слова святого Василия в книге 4, в главе 14, говоря следующее: «Если же некоторые и называют возобразом Тело и Кровь Господни, называемые хлебом и вином, как говорит богоносный Василий, то не после их освящения, но прежде освящения, только принесенные».
Под конец скажу и о том, что Евхаристические Дары действительно называются , или противообразом, поскольку противоположны ветхозаветным жертвам. В Ветхом Завете были образы и тень истины, здесь же сама истина. Смотри об этом в 17 Беседе Златоуста на Послание к Евреям, лист 2016.
Не умолчу же и о том. что Евхаристия называется типом и образом потому, что это Бескровная Жертва, воспоминание Кровной Жертвы, то есть Христа, распятого на Кресте. Об этом говорит Апостол Павел: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете (1 Кор. 11:26).
Претыкание и кальвиноиудейское КАК шестое:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти? И какая необходимость Его существенного, то есть по Плоти, присутствия в Евхаристии; не достаточно ли одного Его присутствия с нами по Божеству? Зачем требовать еще и Плотского присутствия?
Исправление претыкающимся
В утешение любимой своей Невесте, Святой Церкви, возлюбивший ее до конца Жених Небесный Христос Господь, при отшествии Своем Свое видимое на земли присущие перенося на Небо, благоизволил оставить своей любимой свое, хотя и невидимое, присутствие в Своем Теле. Я, — говорит, — с вами все дни до скончания века (