ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Эти высказывания, которые вы приводите в претыкании, такие как: Камень есть Христос. Семя есть Слово Божие и другие, нельзя сравнивать со Словами Христа: Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя. В первом случае говорится о знамениях и образах того, о чем сказано до этого или в последующем. Здесь же видим другое. Ибо за Словами Христа: Сие есть Тело Мое, тотчас следуют Слова: за вас ломимое, или, которое за вас предается. Также и за этими Словами: Сия есть Кровь Моя, тотчас следует: за вас изливаемая. Мы же знаем и веруем, что Тело Христово за нас было предано не образно, но истинно, и Кровь Христова за нас была излияна не образно, но истинно. Поэтому и эти Слова Христа: Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя не образны и не знаменательны, а свойственны и истинны.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Слова Моисея: Сия есть кровь Завета были не образными и знаменательными, а свойственными и истинными (Исх. 24). Поэтому и Слова Христа: Сия есть Кровь Моя не образны. В обоих случаях говорится о Крови Завета. Там была кровь тельцов. Здесь же Кровь Христова. Послушаем, что говорит об этом Апостол Павел: Ибо если кровь козлов и тельцов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа (Евр. 9:13-14);
ОТВЕЧАЮ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Знаменательная, или образная речь в Писании значительно отличается от речи свойственной и истинной. Ибо в знаменательных и образных высказываниях соотносятся разные явления. Например: Христос и агнец, семя и Слово Божие, Христос и камень. Поэтому в таких высказываниях одни явления не могут раскрыть истину о других. Например, когда говорю: Христос есть Агнец, Христос есть Камень, Семя есть Слово Божие, понимаю, что естество Христа отличается от естества агнца и камня. И потому такие высказывания, как Камень был Христос, не могут быть отнесены к свойственным и истинным, а только к образным и знаменательным. Иное же должно сказать о Словах Христа: Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя. Здесь говорится не о разных явлениях, как в высказываниях, приведенных выше, а об одном и том же существе, когда Христос, держа в своих Пречистых хлеб, говорит, что это Тело Его, и того же существа, как Он говорит, и Кровь Его. Обличение противников могло бы иметь какую-то силу, если бы Христос сказал: «Сей хлеб есть Тело Мое» или «Сие вино есть Кровь Моя», тогда бы одни явления использовались для того, чтобы сказать о других, то есть хлеб о Теле и вино о Крови. Но поскольку после происшедшего тогда пресуществления уже не стало существа хлеба и вина, а остались только виды хлеба и вина, то речь идет не о разных явлениях. Поэтому Евхаристические Слова являются не образными и знаменательными, а свойственными и истинными.
Ради полноты понимания приведу здесь логическое правило. Разные явления не могут выразить истину друг о друге. Например, нельзя сказать истинно: «хороший воин есть лев», «святой муж есть орел», и прочее, так как здесь речь идет о разных явлениях. Поэтому если когда-либо прочитаешь такие или подобные им высказывания, понимай их образно, уподобительно, или, по-гречески, метафорически, или аллегорически, а не свойственно, не по естеству, но по подобию, как бы говоря: «хороший воин подобен льву», «святой муж подобен орлу». Иначе же должно говорить о таких явлениях, между которыми нет существенных различий. Это слова свойственные, а не знаменательные, или уподобительные, и таковы Слова Христа: Сие есть Тело Мое. Ибо сие не относится к хлебу, но к Телу Христову. Христос не сказал: «Сей хлеб есть Тело Мое», но сказал: Сие есть Тело Мое. Так же говори и о Словах Христа: Сия есть Кровь Моя. Христос не сказал: «Сие вино есть Кровь Моя», но сказал: Сия есть Кровь Моя. Это логическое рассуждение, кто может вместить, да вместит.