Глава 3. О лютеранской трапезе, происходящей вездесущием Тела Христова вместе с хлебом и одним только ядением
До сих пор мы спорили с кальвинистами, которые называют Евхаристию образом и знамением Тела Христова, а истинное Тело Христово в ней не признают. Ныне же обращаемся к лютеранам, которые если и веруют, что в Евхаристии истинное и существенное Тело Христово, однако не без претыкания.
ВО-ПЕРВЫХ: говорят, что Тело Христово есть везде.
ВО-ВТОРЫХ: говорят, что существо Тела Христова в Евхаристии находится вместе с существом хлеба, пресуществление же хлеба в Тело Христово отвергают.
В-ТРЕТЬИХ: учат, что Тело Христово присутствует в Евхаристии одним только ядением, а не прежде и не после ядения, если после него и остается некоторая часть.
Это сомнительное учение разделяю на три предела.
Предел первый:
О мнимом вездесущии, по-лютерански
Читателю предстоит узнать, откуда берет начало учение противников о вездесущии Тела Христова.
Существовал спор между лютеранами и кальвинистами о присущии в Евхаристии Тела Христова. Кальвинисты отвергали, а лютеране принимали присущие. Кальвинисты для подтверждения своего мнения использовали такое хитроречение: одно и то же тело не может быти одновременно в разных местах. Но Тело Христово по Вознесении пребывает на Небесах. Поэтому оно не может быть на жертвеннике. На это хитроречение у нас готов ответ. Мы говорим, что одно и то же тело, по закону естества, не может быть во многих и разных местах одновременно, но может сверхъестественным образом, о чем достаточно сказано выше. Лютеране же, не придерживаясь нашего пути, отвечают иначе и говорят, что одно и то же тело не может быть в разных местах одновременно, если не обладает вездесущием, а если обладает, то может. Тем самым, убегая от огня, они падают в воду. Уклоняясь от кальвинистской ереси и отказываясь от Евхаристической образности и знаменательности, они приемлют иную ересь и исповедуют вездесущие Тела Христова. Мы же скажем следующее:
Православное исповедание
Вездесущие Тела Христова противоречит Божественному Писанию и благочестивой вере.
Обратимся к Писанию и ясно увидим в нем, что Христос по Своему Человечеству был не везде. Евангелист Иоанн говорит: Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса (Ин. 6:24).
И снова: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали (Ин. 11:14-15). Евангелист Марк говорит: Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь (Мк. 16:6).
Но что много говорить об этом. Прочитайте весь Новый Завет и увидите, что Христос по Своему Человечеству был не везде и изменял места Своего пребывания. Первым местом была утроба матери, потом пещера, Египет, возвратившись из Египта, Он жил в Назарете, оттуда с Марией и Иосифом часто ходил в Иерусалимскую Церковь и снова оттуда в Галилею. После этого Он пришел на Иордан креститься, оттуда пошел в пустыню. Возвратившись из пустыни, он часто изменял места пребывания, и был и в иудее, и в Галилее, и в Самарии. После этого на Тайной Вечере, сразу после этого в саду, откуда был приведен к Каиафе, Анне, Ироду, после этого на гору Голгофу, вознесен на Крест, положен во гроб, воскрес и взошел на Небеса.
Из всего этого ясно видно, что Христос по Своему Человечеству был не везде. Если бы Он по Человечеству был везде, то есть на всяком месте, как Бог по Божеству есть везде, то не мог бы преходить с места на место, как Бог не может, Который везде и все исполняет.