ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Христос видимо и местно есть не везде, как показано в Евангелии, но везде есть невидимо и безместно.
ОТВЕЧАЮ: Это мудрствование ложно. Ибо если Христос только в некоторых местах был видимо и местно, а везде невидимо и безместно, то из этого последуют многие нелепости. Во-первых, последует то, что Тело и Кровь Христовы во время зачатия Христова были во утробе Матери местно, безместно же были во всем мире. Поэтому, по вашему учению, Христос во чреве Матери зачался местно, а безместно зачался во всем мире. Во-вторых, последует то, что Христос претерпел страдания на Кресте видимо и местно, а невидимо и безместно претерпел их во всем мире. То есть Он претерпел страдания дважды: видимо и местно, а также невидимо и безместно. В-третьих, если Тело Христово есть везде, то везде и Душа; если же Душа, то во время смерти Христа она была и отделена от Тела, и не отделена. Отделена, ибо смертью разлучаются душа с телом. Не отделена же, ибо была везде, по вашему лжеучению. Если же она была везде, то была и в Теле Христовом. Из этой ереси следуют и это, и многие другие нелепости.
Иные же противники ГОВОРЯТ, что это вездесущие Своему Телу Христос обрел не во время пребывания мертвым, но после воскресения.
ОТВЕЧАЮ: Если по Воскресении Своем Тело Христово стало вездесущим, то как Христос взошел на Небо Телом, если был там и прежде вознесения как вездесущий, по вашему учению? Как же Он придет судить без перемены места?
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Христос на Небесах, и в то же время на многих жертвенниках в Евхаристии. Это было бы невозможным, если бы Тело Христово не было присущим везде.
ОТВЕЧАЮ: Это основание вашего учения о вездесущии, и если оно упадет, то упадет и все ваше здание, ибо я скажу, что по учению нашей Православно-Кафолической Церкви Христос и на Небесах, и на тысячах жертвенников в Евхаристии, но не вездесущием Своего Пречистого Тела, как вы учите, а многократным расположением одного и того же Своего Тела в разных местах.
ГОВОРЯТ: Когда соединены два предмета, то где находится один, там и другой. Например, поскольку душа соединяется с телом, пока мы живы, ясно, что где тело, там и душа, если в том или другом месте тело, то там вместе с ним и душа. Но Тело Христово нераздельно соедининено с Божеством. Поэтому если Божество Христа есть везде, то везде и Тело Христово.
ОТВЕЧАЮ: Это ложное изречение, согласно которому, если соединены двое, то где один, там и другой. Не душа ли человеческая соединена с человеческой головой, однако голова не там, где душа, ибо душа есть и в ноге, головы же там нет. Поэтому придерживайся такого правила: если два предмета соединены между собой образно и сравнительно, то где один предмет, там и другой. Если же они соединяются не образно и не сравнительно, то не везде, где есть один, есть и другой. Например, поскольку человеческая душа соединяется сравнительно со всем человеческим телом, то где находится все человеческое тело, там и душа. А также, поскольку с человеческой ногой душа соединяется не сравнительно, не образно, ибо душа есть во всем теле, а нога не во всем теле, то соединение между ними не сравнительное. Если же не сравнительное, то они не везде равны, но одно может быть там, где нет другого. Если же душа, помимо ноги, с которой соединяется, есть и в голове, где нет ноги, то так же должно говорить и о Христе, в Котором Божество соединяется с Человеческой Плотью, но сравнительным соединением, не образно.
ПРОТИВНИКИ: Если Плоть Христова не везде вместе с Божеством, то из этого следует, что Бог Слово иногда Человек, иногда нет. Человек там, где соединяется с Человеческой Плотью, и не Человек там, где есть только Божество.
ОТВЕЧАЮ, во-первых, возражением: Если человеческая голова не везде соединена со словесной душой, то из этого следует, что душа иногда словесна, иногда бессловесна. Она словесна в умствующей голове, бессловесна же в прочих членах, которые не могут умствовать. Что на это ответите, противники, и так, как вы ответите, и мы вам ответим. Так как словесная душа везде, во всем теле, хотя и не везде тело умствует, так и Бог Слово везде человек, хотя и не везде, где находится, имеет присущие человеческой Плоти.
ОТВЕЧАЮ, во-вторых: Царь везде царь, не только присутствуя в своем царстве, но и вне своего царства. Епископ есть епископ не только в своей епархии, но и вне ее, женатый везде женат, если его жена и не всегда там, где он находится. Так и Бог Слово везде Человек, если и не везде имеет присущего и равного Своему вездесущию Человечества. Если же и есть Бог Слово, где нет Человечества, однако и там Он всегда сущ и везде Человек, ибо всегда содержит Человечество, хотя и в другом месте пребывающее. Из этого ясно, что одно дело говорить: «Бог Слово нигде не имеет присущего Человечества», а иное дело говорить: «Бог Слово нигде не Человек». Первое высказывание истинно, второе ложно.