ПРОТИВНИКИ: Соединение Божества с Плотью во Христе отражается в наименовании, то есть, Человечество соединяясь с Божеством, именуется Христос Богочеловек, и Божество взаимно соединяется с Человечеством и именуется Христос Человек-Бог. Если же это так, то и Плоть Человеческая во Христе в наименовании соединяется с Божеством. Поэтому, если Божество Христово всемогуще, всесведуще, вездесуще, то и Плоть Христова, соединяясь с Божеством, всемогуща, всесведуща, вездесуща.
Подкрепление из Священного Писания, которое приводится противниками.
ПЕРВОЕ: К Колосянам, 2. Ибо в Нем (во Христе) обитает вся полнота Божества телесно (2 Кол. 2:6). Поскольку же во Христе есть всякое исполнение Божества, то в Нем живет и вездесущие Тела Христова, что и знаменует это слово: телесно.
ВТОРОЕ: Все предано Мне Отцом Моим (Мф. 11:27), если все, то и вездесущие
Тела.
ТРЕТЬЕ: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).
ЧЕТВЕРТОЕ: Нисшедший, Он же есть и Восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4:10). Из этого (говорят противники) ясно, что Христос после Своего Вознесения стал везде присущ Своим Телом, поэтому Он восходит и все исполняет.
ПЯТОЕ: Христос находится одесную Бога, как говорит Павел: Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога (Рим. 8:34). И снова: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3:1).
И СНОВА: Седи одесную Меня (Евр. 1:13), из чего противники мудрствуют так: если Христос сидит одесную Бога, ясно, что Он Своим Телом присущ везде, ибо десница Божия есть везде, как и Сам Бог.
ШЕСТОЕ: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их (Мф. 18:20).
И СНОВА: се, Я с вами во всея дни до скончания века (Мф. 28:20). Из всех этих высказываний противники делают вывод о вездесущии Христовом, не только по Божеству, но и по Телу.
ОТВЕЧАЮ: Одно наименование приличествует лицу, а иное частям лица. И слова, которыми описывается лицо, не могут быть истинными по отношению к частям лица. Например: видеть, слышать, есть, пить и прочее приличествует лицу, а не частям лица. Так, и человек видит, человек слышит, человек ест, а не одно лишь тело и не одна лишь душа. Поскольку же Человечество во Христе есть часть Христа, а не Христос, и помимо Человечества во Христе есть Ипостась, иначе говоря, Лицо Бога Слова, соединенное с Человечеством, то если есть объединенное наименование Христа, происходящее от соединения Божества с Человечеством, то оно приличествует Лицу Христову, а не Человечеству, которое часть Лица Христова. Поэтому и эти наименования, то есть «всемогущий», «всесведущий», «вездесущий» и прочие, приличествуют Лицу Христову, которое есть Ипостась Бога Слова, а не части Христа, то есть Человечества. И скажете по-православному, если скажете, что Христос всемогущ, всесведущ, вездесущ, так как эти наименования подразумевают, что Христос по Своему Божеству всемогущ, всесведущ, вездесущ и прочее. Скажете же нечестиво, если скажете о части Христа, то есть о Человечестве, что Человечество Христа всемогуще, и прочее. Так, хорошо говорит тот, кто говорит, что человек видит, слышит, обоняет, ест, пьет и прочее. Плохо же говорит тот, кто говорит, что человеческое тело или человеческая душа видит, слышит, обоняет, ест, пьет и прочее. К тому же, если и соединена душа с человеческим телом, однако ни душа от тела не получает наименования, ни тело от души. Ибо тело вещественно, тленно, смертно, видимо. Душа же невещественна, нетленна, бессмертна, невидима. Одно не может называться именем другого. Так богомудрствуй и о Христе: еще Божество и соединяется с Человеческой Плотью во Христе, однако нельзя говорить: «Плоть во Христе есть Божество», или наоборот. Хотя и нетленна душа, но тело, с ней соединенное, она не делает нетленным, и хотя дух невидим и бессмертен, тело, с ним соединенное, он не делает невидимым и бессмертным. Так и Божество, всемогущее во Христе, не делает Человеческую Плоть, с ним соединяющуюся, всемогущей, всесведущей, вездесущей. Прочее об этом богословии смотри в Догмате о воплощении Сына Божия.