Подкрепления из Священного Писания ваше учение не укрепляют.
ОТВЕЧАЮ на каждое из них в отдельности.
НА ПЕРВОЕ: Во Христе обитает вся полнота Божества телесно, то есть Ипостась Бога Слова, со всеми своими свойствами, со всемогуществом, соединена во Христе с Телом Христовым. Но одно признавать обитание Божества в Человеческом Теле Христа, их соединение, другое же боготворить Человеческое Тело. Не живет ли и душа в человеческом теле, соединенная с ним, однако дух человека не делает его тело равным себе нетлением, невещественностью, бессмертием. А если говорится, что Христос Богочеловек и Человек-Бог, то так приличествует называть не Тело, а Лицо Христа, Которое есть Ипостась Бога Слова, учитывая, что не следует говорить, как было сказано выше, что Божество есть Человечество, но следует говорить, что Бог Человек.
НА ВТОРОЕ: Все предано Мне Отцом Моим. Внимай этому слову: Мне, не сказано: «Все предано Моему Человечеству», но сказано: Мне, то есть это относится к Лицу, а не к части Лица.
НА ТРЕТЬЕ: отвечаю таким же образом.
НА ЧЕТВЕРТОЕ: Нисшедший, Он же есть и Восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. Эти Апостольские Слова толкует святой Феофилакт и другие, говоря, что Христос прежде снизошел в преисподнюю земли, после же взошел превыше всех небес, чтобы все места, преисподние, средние и превыше всего, последовательно наполнить своим присущием, силой, славой, победой и торжеством, и тем самым принять власть Царствия Своего над каждой тварью.
НА ПЯТОЕ: Сидеть Христу одесную Бога есть не что иное, как быть равным Отцу силой, славой и великолепием, и властью, равносильной власти Отца, царствовать во вселенной. Так толкуют Василий, Афанасий, Кирилл, Дамаскин, Златоуст, Амвросий.
НА ШЕСТОЕ: Христос с нами, и по Божеству, и по благодати, и по наставлению и хранению, и присущием Тела Своего в Евхаристии, а не вездесущием по Человечеству.
Из всего вышесказанного ясно, что признание вездесущиея Плоти Христовой не только не подтверждает значение Евхаристии, но и отрицает его. Если Тело и Кровь Христовы есть везде, есть в каждом хлебе и вине, во всякой пище и напитке, какая необходимость ходить в храм для принятия Тела и Крови Христовых? Если они есть дома, зачем их искать где-либо еще? Какая необходимость освящать хлеб и вино, если Тело и Кровь Христовы присутствуют и помимо освящения?
Предел второй, о соприсутствии
Лютеране, хотя и согласны с нами, что в Евхаристии присуще истинное Тело Христово, и выступая в этом вместе с нами против кальвинистов, однако отвергают вездесущие Тела Христова, но при этом учат и веруют в соприсутствие, то есть в то, что в Евхаристии совместно наличествуют и существо хлеба, и существо Тела Христова. Так же они говорят и о том, что в чаше есть и существо вина, и существо Крови Христовой. Поэтому мы слышим, как они говорят: «Тело Христово в Евхаристии вместе с хлебом, или под хлебом, или в хлебе». Так же они говорят и о чаше. Мы же ответим следующее: