2. Наше православное исповедание непоколебимо подтверждают все Вселенские Соборы, все святые Отцы, столпы и и Церковные светила, о которых смотри в 1 части главу 6 этого Догмата.
Противницы спорят и говорят, что Евхаристия и после освящения называется хлебом. Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова (1 Кор. 10:16)? И снова: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей (1 Кор. 11:26).
ОТВЕЧАЮ: утверждение «Сей хлеб есть Тело Мое» может быть понято трояко:
1. Сей хлеб есть образ, или знамение Моего Тела.
2. Сей хлеб, пресуществленный, есть Тело Мое.
3. Сей хлеб непреложно есть Тело Мое.
Первое понимание кальвинистское. Второе Православно-Кафолическое.
Третье заведомо ложное. Хлеб, поскольку это хлеб, не может быть Телом Христовым, ибо разные явления не могут сказать истину друг о друге, как уже говорилось.
Выбирайте для себя, противники, из этих трех пониманий, если хотите.
Писание, которое вы приводите, говорит об изменившемся хлебе, как тогда, когда Христос говорит в Евангелии: слепые прозревают и хромые ходят (Мф. 11:5), то есть которые прежде были слепыми и хромыми, а ныне после чудесного изменения видят и ходят.
Полный ответ на это найдете в части, в главе 1, в претыкании шестом.
Предел третий
О Теле Христовом, присущем в Евхаристии в одном только ядении, по учению противников.
Третье заблуждение наших противников о Евхаристии состоит в том, что, по их учению, ни прежде ядения, ни после ядении (если останется нечто от предлежащих Даров), но только в самом ядении в Евхаристии присуще Тело Христово. Ибо так говорит Сам Христос: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое. Сначала Он говорит: ядите, а потом: Сие есть Тело Мое.
Православное исповедание
После освящения Божественных Даров тотчас возникают пресуществленные Тело Христово и Кровь Христова, остаются и прежде ядения, и в самом ядении, и после ядения, если по нужде остается некая часть от Евхаристии.
Так учат и исповедуют вся Православно-Кафолическая Церковь, Вселенские Соборы и святые Отцы.
Доказательство Православного исповедания.
1. Прежде, чем Апостолы приняли из рук Господних и прежде, чем начали есть и пить, Христос сказал: Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя. Здесь я спрошу, истинны ми были Слова Христа или нет? Если истинными, то Тело Христово и Кровь Христова были и прежде Апостольского ядения и пития. Если вы считаете, что эти Слова не истинны, то как не трепещете называть Христа лжецом!
2. Пища есть пища, и до еды, и в процессе еды, и после еды, если что-либо остается. Не ядение делает пищу пищей, но пища приготавливается до еды. Поскольку же Тело Христово в Евхаристии есть пища, как Сам Христос его и называет: Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6:55), то Евхаристия и прежде ядения, и в ядении, и после ядения (если что-либо останется) есть Тело Христово.
3. Противники сами себе противоречат, ибо учат, что Тело Христово присуще везде (о чем сказано в первом пределе), но если Тело Христово, по их учению, присуще везде, то и присуще в Евхаристическом хлебе и прежде ядения, а также и после ядения, если что-либо останется. Или же их учение о вездесущии ложно, или их вера в присущие Тела Христова в одном только ядении суетна и нечестива.
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Христос Бог установил Тайны не для хранения, но для употребления. Если же Евхаристия будет храниться, а не употребляться, то она уже не будет Таинством, ибо не будет соответствовать Христову установлению.