Три отрока в печи Вавилонской молятся, говоря: Но не предай нас навсегда ради имени твоего, и не разруши завета Твоего. Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святого Твоего (Дан. 3:34-35). Соломон молится: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131, 10)! И ниже: Ради Давида, раба Твоего, не отвергни помазанника Твоего (Пс. 131:10)!
Это моление Соломона приводится во 2 Книге Паралипоменон. Но и в 3 Книге Царств говорится: Но ради Давида Господь Бог его дал ему светильник в Иерусалиме, — вставив по нем сына его и утвердив Иерусалим, потому что Давид делал угодное пред нами Господа (3 Цар. 15:4-5).
Из этих текстов Писания ясно видно, что добрые дела и заслуги в этой жизни святых Отцов, которые когда-либо жили на земле, помогают живущим ныне. Поэтому люди Ветхого Завета, молясь ко Господу, вспоминали и перечисляли их заслуги и добрые дела, чтобы за эти добрые дела их молитвы были лучше услышаны. И поскольку святые, умиравшие прежде пришествия Христа, не входили на Небо, не видели Бога и не знали о молении молящихся, то в Ветхом Завете не принято было во время молитвы говорить: «Святой Авраам, моли Бога о нас», но люди тех времен во время молитвы вспоминали о заслугах и добрых делах святых, чтобы получить помощь от них в своей молитве.
Ныне же происходит по-другому, поскольку Крестом Христовым уже отверзлись двери Небесные. Поэтому древние святые Отцы после Вознесения Господнего вошли в ним, как сказано: Взошел Ты на высоту, взял пленников в плен (Пс. 67:19). И Отцы нынешнего времени, на земле угодившие Богу, после своего успения восходят туда и становятся причастниками Божественного видения, видя Бога, они видят и наши молитвы. Но об этом скажем дальше.
Живущим сегодня ушедшие из сего мира помогают не только своими заслугами и добрыми делами, но и молитвами, что ясно видно из Священного Писания.
И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему (Иер. 15:1).
Эти слова Священного Писания с трудом воспринимаются противниками и, желая ускользнуть от трудностей, они высказывают разные мнения об этом.
МНЕНИЕ ПЕРВОЕ. Смысл этих слов таков: хотя бы предстали пред лице Мое некие двое великих мужей, какими были Моисей и Самуил, однако они ничего не достигнут.
ОТВЕЧАЮ: Против этого их толкования выставляю слова вселенского учителя Златоуста, Беседу 1, на Первое Послание к Солунянам, на главу 1, где Златоуст ясно учит, что Бог говорил о самих истинных Моисее и Самуиле, а не о неких притворных и неведомых мужах.
МНЕНИЕ ВТОРОЕ. Из этих слов возникает противоречие, так как когда говорится: хотя бы предстали, то есть на молитву, ясно, что не предстали бы и не молились.
ОТВЕЧАЮ: Неизвестно, молились они в то время или нет, может быть, именно тогда и не молились, понимая отчаянность положения, однако наверняка молились в другое время, когда можно было умолить Бога. Иначе бы эти слова: «хотя бы предстали на молитву Моисей и Самуил», если бы были сказаны о тех, кто никогда не молился и не мог молиться, были бы осмеяны, о чем страшно и подумать относительно Слова Божиего. Если кто посмеет сказать: «хотя бы скот мой за тебя помолился», то это будет безрезультатно, поскольку скот никогда не молится и не может молиться. Так, если и Моисей и Самуил никогда не молились и не могли молиться за свой народ. Бог не мог бы сказать: хотя бы предстали пред лице Мое (на молитву) Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему. Если бы Он так сказал, то в Божиих Словах была бы нелепость, которую вы дерзаете приписывать Богу.