Если говорите, что они не могут молиться, то и это нелепо. Если они могли молиться о нас, находясь здесь, как пришельцы, и будучи в изгнании, то насколько больше они могут делать это ныне, пребывая в своем Небесном отечестве.
Если говорите, что они не знают о наших молитвах, то и это нелепо. Откуда узнают Ангелы об обращении грешников и покаянии, которому радуются на небесах, по Слову Христа: бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15:10). Откуда Ангелы узнают об обращении грешников, оттуда и святые узнают о наших молитвах. Но об этом подробнее поговорим во второй части.
Если же говорите, что призывать святых и просить их молиться, помимо одного Бога, значит наносить обиду и презрение Богу, то и эти слова ничего не стоят. Если бы было так, как вы говорите, то не должно было бы призывать и просить о молитве ныне живущих святых. Это не противоречит Священному Писанию, как было показано выше.
Изо всего этого ясно, что ничто не препятствует призывать святых, царствующих на Небе со Христом. Итак, если для вас, противники, приемлемо призывание святых, живущих на земле, то должно быть приемлемо и призывание святых, исшедших из сего мира.
Доказательство второе
Церковь, торжествующая на Небе, и церковь, воинствующая на земле, находятся между собой в единстве, соучастии и причастности. Об этом ясно учит Апостол Павел: Вы приступили не к горе, осязаемей (Евр. 12:18), и прочее. Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов (...) и Церкви первенцев, написанных на небесах (Евр. 12:22-23). И снова: вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам (Гал. 4:26). И снова: Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2:19-21). И снова: Ибо Им (то есть о Христе) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, власти ли — все Им и для Него создано; и Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1:16-18). И снова: Но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое (Еф. 4:15).
Из этих текстов Писания ясно, что церковь, воинствующая на земле, имеет соучастие с церковью, торжествующей на Небесах. Поскольку горний Иерусалим — матерь всем нам, по слову Павла, то и мы, чада горнего Иерусалима, его граждане, в то же время сограждане жителей Небесных, то есть церкви торжествующей. И поскольку Христос — глава обеих Церквей, Земной и Небесной, как говорит Апостол Павел, то под одной главой, Христом, все мы члены одного тела, и они, на Небесах, и мы, на земле.
Что же из этого следует? Следует то, что обнаруживаем в членах тела, имеющего одну главу. Члены тела при одной голове взаимно заботятся друг о друге, и само естество побуждает их всячески помогать друг другу, как и учит Апостол Павел: Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (