Христос же молится о нас не по Божественному Своему естеству, по которому Он равен Отцу и исполняет просимое, но по Своему Человеческому естеству, по которому Он меньше Отца и достоин быть услышанным.
Вы ГОВОРИТЕ: Достаточно одного посредника, Христа, так говорит и Апостол Павел: един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2, 5—6).
ОТВЕЧАЮ: Действительно, по слову Апостола, один посредник Христос. Но что следует за этими словами? Предавший Себя для искупления всех Понимаешь ли разницу в посредничестве? Один посредник Христос в посредничестве искупления и избавления. Но не один в посредничестве прошения и моления. Ибо если один ходатай Христос, единством и отвержением иных ходатаев, то напрасно так часто просит Апостол Павел о молитве тех, кто живет на земле, что изложено в первом доказательстве. Но подробнее об этом расскажем второй части, которую я и начинаю с Божией помощью.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Священное Писание, как обоюдоострый меч, который можно использовать и для добра, и для зла. Если меч используется для добра, когда истинной Иудейской властью, данной от Бога, убивает преступника, и о таковых святой Павел говорит: Если же делаешь зло, бойся (истинного господина) ибо он не напрасно носит мен: он Божий слуга. Отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13:4). Но меч использует для зла тот, кто убивает им невиновного. Так и Священное Писание, как меч, может использоваться и для добра, и для зла. Оно используется для добра, когда кто-либо, читая Писание, использует его для исправления своего нрава, когда же слова кажутся ему сомнительными или неудобовразумительными, особенно относящимися к вере, не тотчас толкует их, ибо это не по его разуму: буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6), но ищет истинное толкование этого текста у святых Отцов, которое согласуется с положениями Святой Соборной Апостольской Церкви. Для зла же Писание используется тогда, когда, помимо всяких опасных исследований, кто-либо толкует Святое Писание в соответствии со своим извращенным умом и, не обращая внимания на предшествующие и последующие слова, а также не обращаясь в первую очередь к толкованиям святых Отцов, светил и Церковных столпов, выхватывает только те слова, которые, по его извращенному рассуждению, подтверждают его мнение, и, как мечом, убивает и себя, и слушателей. О таковых пишет и верховный Апостол Петр: и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают. Как и прочие Писания. Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения (2 Пет. 3:15-17).
Нам же должно стать понятным, что из святого Писания, истолкованного искаженным умом, вырастают бесчисленные ереси, и у еретиков в деле святой веры не услышать ничего, кроме: «Так написано, так написано». Знаем, что написано, но с каким смыслом, с какой целью, и каково истинное толкование Писания? Ибо и диавол, искушая Христа, говорил: «Так написано, так написано». Подобным образом и еретики, и древние, и нынешние, восклицают: «Так написано, так написано». И тем самым Священное Писание, ими извращенно толкуемое и насильственным образом приводимое в подтверждение их нечестивых мыслей, становится для них мечом на их погибель или (учитывая тему нашего разговора) становится для них КАМНЕМ ПРЕТЫКАНИЯ И СОБЛАЗНА, падения и погибели, что мы ясно увидим и в этой части.