Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания
Претыкание первое
Написано: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим. 10:14). Поскольку мы веруем не в святых, а в одного Бога, то как дерзнем призывать святых, помимо одного Бога?
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Противники учат, что должно призывать и просить о молитве живых, а не умерших святых, о чем говорилось в 1 части, в главе 6, в доказательстве 1. Здесь всякий может увидеть, что наши противники сами себе противоречат: посылаю на них ту же самую стрелу, которой они хотят нас поразить, причем таким образом. Написано: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Но вы, противники, не веруете в святых, живущих на земле. Как же вы их призываете и просите о молитве, и не запрещаете и призывать, и просить?
СКАЖЕТЕ: если живые узнают о наших молитвах, прошениях и нуждах, то умершие отнюдь не узнают. Этот ваш ответ одна игра, в которую вы убегаете от силы наведенного на вас Писания. Ибо предположим, что умершие не узнают о наших молитвах (то, что это ложь, увидим далее). Но почему вы призываете живых, не веруя в них? Почему преступаете Писание, вами же и приводимое? Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Если вы придерживаетесь священного писания, то тогда не призывайте живых (ведь вы не веруете в них), не призывайте их и не учите призывать. Если же Писание для вас не авторитет, то напрасно вы тщитесь победить нас им.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Когда Апостол Павел говорит: Но как призывать Того, в Кого не уверовали, он имеет в виду такое призывание, которым кто-либо призывается, как Бог, что ясно из предшествующих слов: Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13). И тотчас после этого идут слова: Но как призывать Того (то есть Бога), в Кого не уверовали?
Но противники обычно умалчивают предшествующие или последующие слова, чтобы не показать свои злокозненные сети.
Мы же, призывая святых, используем не такие призывания которые подобают одному Богу, то есть не призываем святых, как богов, как источник всяких благ, временной и вечной жизни, даров естественных и сверхъестественных, как самовластных и владычественных подателей. Но мы призываем святых подобающим им чином, то есть призываем, как молитвенников о нас и о наших нуждах. Поэтому мы говорим: Святые Отцы, молите Бога о нас, или: Все святые, молите Бога о нас. К Богу же обращаемся так: Господи, помилуй нас, Господи, спаси души наши, Господи, ослаби, остави, отпусти и прости беззакония наши.
При этом добавлю следующее. Так, как мы обращаемся в наших молитвах к Пречистой Деве Богоматери: Пресвятая Богородица, спаси нас, можно молиться и другим святым. Например: Святой Апостол Петр, помилуй меня, спаси меня, подай мне здравие, подай мне терпение, открой мне двери небесные, и прочее. Но такие молитвы надо рассматривать не буквально, а по смыслу, который здесь таков: Пресвятая Богородица, спаси нас, то есть «Материнским Твоим предстоянием к Своему Сыну и усиленным ходатайством много может Материнская молитва на умоление Сына». А также: Святой Апостол Петр, помилуй меня, то есть «Помолись обо мне, спаси меня, то есть, твоими молитвами, подай мне здравие, подай мне терпение, открой мне двери небесные, то есть твоим ходатайством». Отсюда ясно, что мы только одного Бога призываем, как Самовластного и Владычественного и Всесильного, всяких даров Подателя, причину и Источника всех благ. Святых же мы призываем, как посредников, молитвенников и помощников нашему спасению.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Еще эти слова Павла: Но как призывать Того, в Кого не уверовали, могут иметь такой смысл. Если БОГА никто не может призвать, если прежде не уверует в Него, так никто не может призвать и святых, если не верует, что они святы и могут помогать.