Здесь же следует знать, что Священное Писание относит призывание не только к одному Богу. Ибо в Книгах Бытия Иаков, благословляя сыновей Иосифа, говорит: да будет на них наречено имя мое (этим детям) и имя отцов моих Авраама и Исаака (Быт. 48:16).
Скажу и более того: Апостол Павел и саму веру относит не только к одному Богу, но некоторым образом и к святым. Так, в Послании к Филимону он говорит: Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и всем святым (Флм. 1:4-5).
Отсюда ясно, что есть вера в Бога, как Бога, а другая вера может быть и в святых, как в святых, то есть вера в то, что они святые, друзья и любимцы Божии, наши же теплые предстатели и молитвенники. И на этом примере каждый может увидеть, что призывание святых с верой в них вполне согласуется с нашим Православным Догматом. Поэтому нам не в тяжесть эти слова Павла: Но как призывать Того, в Кого не уверовали?
ОТВЕЧАЮ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Есть изречения, которые, будучи высказанными в утвердительной форме, истинны, а высказанные в отрицательной форме, не истинны. Например, когда кто-либо говорит в утвердительной форме: «это человек, ибо имеет сущность», это истинное изречение. Если же скажут об этом в отрицательной форме: «это не человек, ибо не имеет сущности», то это будет ложное изречение. Ибо камень — это не человек, но имеет сущность. Также когда скажут в утвердительной форме: «это животное, ибо оно имеет тело», то это истинное изречение. Если же скажут в отрицательной форме: «это не животное, ибо не имеет тела», то это будет ложное изречение, ибо земля или дерево, или что-либо в этом роде, не животное, но имеет тело. Так рассуждай и о других подобных предметах. По этому образцу понимай и слова Павла: Но как призывать Того, в Кого не уверовали, ибо и это изречение выражено в утвердительной форме, а не в отрицательной. Например, «в кого веруем, того и должно призывать» является истинным изречением. Но ложно изречение: «в кого не веруем, того не должно призывать», ибо и сами противники не веруют в святых, живущих на земле, однако призывают их и просят о молитве. Павел же эти слова: Но как призывать Того, в Кого не уверовали, произносит в утвердительной форме, то есть: «Если кто хочет призывать БОГА, тому должно прежде уверовать в Бога».
Этот ответ, исходящий от философского рассуждения, могущий вместить, да вместит.
Претыкание второе
НАПИСАНО: един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тиле 2, 5—6). Поскольку есть один посредник между Богом и человеками, то напрасно призывать иных посредников, ибо призыванием иных посредников Христу наносятся обида и презрение.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус. Так что напрасно Павел призывает святых, живущих на земле, прося их о молитве. Смотри часть 1, главу 6, доказательство 1. Напрасно и Апостол Иаков говорит: Молитесь друг за друга (Иак. 5:16). Напрасно и вы, противники, призываете друг друга, просите друг друга о молитве и учите просить. Поскольку един посредник Христос, то и Павел, и Иаков, и вы наносите Христу обиду и презрение.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Христос в Евангелии говорит: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле. Ибо один у вас Отец, Который на небесах и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос (