Вы не сможете ответить по-другому, как только в согласии с нами, говоря, что один Отец, Который на небесах, по превосходству. Ибо от этого одного Отца происходят все отцы на земле, от одного Учителя и Наставника Христа истинное учение и наставление принимают все учителя и наставники. Земные же отцы поистине отцы, но в низшем чине, отцы по отцовству, происходящему от одного небесного Отца. Также земные учителя и наставники поистине учителя и наставники, но в низшем чине, то есть по истинному учительству и наставничеству, берущими начало от одного Учителя Христа.
Так же следует рассуждать, когда мы слушаем или читаем: Один Свят, один Господь Иисус Христос Но как один Свят Христос, как один Господь Христос, если Писание и иных святых называет святыми, и иных господ господами? Ответ на это тот же, что и выше. Один Свят Христос, один Господь Христос, Святостью и Господством превосходительным, никому не подлежащим, ни от кого не происходящим и ни с кем не сравнимым.
Прочие же святые и господа в низшем чине, далеко отстоящем от Христа, превосходящего святых и господ Святостью и Господством, происходящим свыше. И как раскаленное железо жжет и печет не от себя, ибо железо само по себе холодно, но жжет и печет причастием огня, дающего железу пламенную силу. Так должно говорить и о святости, и о господстве иных святых и господ.
Это же говорит Апостол Павел и о посреднике Христе, когда изрекает, что един посредник Христос, то есть единичностью превосходства и единичностью искупления. Поскольку после этих слов: един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, тотчас добавляет: предавший Себя для искупления всех. Но вы, противники, с обычной своей хитростью предъявляете первую часть высказывания, а следующую за ней замалчиваете.
Как единичность Отца небесного не отвергает земных отцов, единичность Наставника и Учителя Христа не изгоняет земных наставников и учителей, единичность Святости и Господства Христа не отнимает святости от прочих святых и господства от земных господ, так единичность Ходатая Христа не отвергает прочих ходатаев, при несомненном различии ходатайств и огромном расстоянии между ними. Ибо Христос Ходатай по превосходительству, как говорилось, святые же ходатаи низшей и от Христа очень далекой степени. Христос Ходатай искупления и Сыновнего моления к Отцу, святые же ходатаи одного дружеского моления, по слову псалма: А я высоко чту друзей Твоих, Боже (Пс. 138:17). Ходатаю Христу не требуются иные ходатаи о Себе, святым же, здесь живущим, требовался и ныне требуется Ходатай Христос, не ради себя, но ради нас. Ходатай Христос имеет силу ходатайства от Себя Самого, святые же ходатаи, получающие силу ходатайства от Христа и от Его Крестных заслуг, подобно железу, (как уже говорилось) которое не от себя самого получает силу жжения, но от причастия огня. Христос Ходатай по естеству, святые же ходатаи по благодати.
Смотри об этом богословие святого Иоанна Дамаскина, «О вере Православной», в книге 4, в главе 16.
Вовсе не странно называть святых ходатаями или посредниками между Богом и нами, потому что так их назвали святые Отцы, например, святой Григорий Назианзин в Слове к святому Григорию Нисскому называет мучеников посредниками между Богом и нами; также об этом говорят святой Амвросий, святой Кирилл и другие.
Но и Моисей во Второзаконии, в главе 5, называет себя посредником: Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору (