Из числа многих привожу слова Златоуста из 1 Послания к Тимофею, на главу 2, в Беседе 7, лист 1311, который об этих словах: един и посредник между Богом и человеками, говорит следующее: «Ходатай должен приобщаться обеим сторонам, по отношению к которым он ходатай; ходатаю свойственно, обладая тем, что принадлежит обеим сторонам, по отношению к которым он ходатай, приводить их ко (взаимному) общению. Если же принадлежащее одной стороне он имеет, а с другою разобщен, то он уже не ходатай. Следовательно, если Он не причастен природе Отца, то Он не ходатай, но разобщен (с Ним).
И подобно тому, как Он сделался причастником природы человеческой, потому что пришел к людям, так точно Он причастник и природы божественной, потому что пришел от Бога. Так как чрез Него соединялось два естества, то Он должен был быть близким к обоим естествам. Подобно тому, как какое-либо место, занимающее средину (между двумя местностями), прикасается к каждой из них, так и соединяющий между собою два естества должен быть причастником обоих естеств. Следовательно, подобно тому, как Он сделался Человеком, так и был Бог. Будучи (только) Человеком, Он не сделался бы ходатаем, потому что Ему надлежало беседовать и с Богом. Равным образом, будучи (только) Богом, Он не был бы ходатаем, потому что Его не приняли бы те, для которых Он служил ходатаем». До этого места Златый Устами учитель вселенский.
Отсюда ясно, почему говорится, что Христос один ходатай, или посредник: Он причастен к обеим сторонам, и к прогневавшейся, и к прогневавшей: поскольку Он Бог — к прогневавшейся стороне, и поскольку Он человек — к прогневавшей стороне. Итак, Он посредник между обеими сторонами. И таков Ходатай только Он один, святых же мы такими ходатаями не называем.
Претыкание третье
Написано: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, него не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Кол. 2:18). Из этих слов Павла (говорят противники) ясно, что служение Ангелов и их призывание есть плотское мудрствование, не угодное Богу, поэтому его следует отвергнуть.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ: Этими словами Апостол Павел отметает и прогоняет ересь Симона Волхва, учившего поклоняться Ангелам, как меньшим богам, создавшим этот мир, и пророкам, говоря, что кроме них никто не может прийти к Отцу небесному.
Смотри об этой ереси Симона Волхва в книге святого Епифания о ересях, а также Иринея и святого Дамаскина о ересях.
Святой Апостол Павел вышеприведенными словами сильно критикует эту службу, как идололатрию, не приличествующую Ангелам и подобающую одному единому Богу. Так толкуют это все святые Отцы, и среди них святой Златоуст, который в Беседе 7 на Послание к Колосянам на главу 2, лист 800, говорит следующее: «Некоторые говорят, что не должно Христом приводиться (к Отцу Небесному), а должно Ангелами. Поэтому (Павел) подчеркивает, что сказанное им относится только ко Христу, Кровью Креста Которого произошло примирение с Богом, ибо Он пострадал за нас». И ниже: «Почему же, оставив главу, держишься за члены? Если ты упадешь, ты погибнешь».
Таковых ангеловцев проклинает и Святой Лаодикийский Собор, в правиле 35, в Кормчей Книге, на листе 79, на обороте, где написано следующее: «ПРАВИЛО. Собирающийся на пение, помимо Церкви, и почитающий Ангелов, как идолов, да будет проклят».
ТОЛКОВАНИЕ:
Существует некая ересь, называемая ангеловцами, которые сами гордятся тем, что имеют Ангельский чин и Ангельскую жизнь, поскольку лжесловят, говоря, что мир создан Ангелами. Были некоторые, учившие, как и упоминает великий Павел в Послании к Колосянам, что не должно нам говорить, что Христос привел нас к Богу Отцу, более того, что это не Христос, а Ангелы. Это отвержение Божественного устроения, прикрытое смиренномудрием. Поэтому тот, кто, оставляет Божию Церковь и отдельно собирается на пение и молитву, говоря, что Ангелами создан весь мир, или что Ангелы привели нас к Богу Отцу, да будет проклят за то, что оставил Господа нашего Иисуса Христа и рассуждает не хуже идолопоклонников.
До этого места Святой Собор.
Слышите ли, противники, толкование слов Павла и Святым Собором, и святыми Отцами, которое нам не противоречит. Ибо мы не воздаем Ангелам Латрии, или чести, подобающей одному Богу, и не называем их богами, создавшими этот мир, и не считаем, что они приводят нас к Отцу Небесному, а только к одному Христу. Оставив главу, держимся за члены, но главу, то есть Христа, почитаем, как Главу, Которому воздаем вместе с Отцом и Святым Духом честь, подобающую одному Богу, или Латрию.