НА ТРЕТЬЕ: Тот же ответ. Не дам славы Моей иному, обрати внимание на это слово. Моей, то есть «славы, которая подобает только Мне одному. И больше никому, не только богомерзким идолам, но и жившим благочестиво святым».
ЧЕТВЕРТОЕ, и ПЯТОЕ: Отвергаются идолы, и нами также.
ШЕСТОЕ: Говорится о Спасающем господственно, и мы так же говорим, что господственно спасает один Бог, будучи Началом Спасения, жизни и смерти. Святым же мы приписываем спасение не господственное, а молитвенное и просительное.
СЕДЬМОЕ и ВОСЬМОЕ: Говорится о идолах, нас это никак не касается.
ДЕВЯТОЕ: Отвергаются жертвы и дела Ветхого Закона, как бы говорится: «Я отвергаю твои, Израиль, беззакония: не жертвы твои очищают твои грехи, как ты думаешь, и не твои дела — обрезание, субботствование, новомесячие, как тебе кажется. Очищаю твои беззакония только Я, по Своей милости». Это истинное толкование святых отцов нам не противоречит. Ведь мы не говорим, что святые очищают нас от грехов, но говорим, что грехи оставляет только один Бог, движимый Своим милосердием и страданиями Христа, и Которому молятся о нас святые.
НА ДЕСЯТОЕ: Отвечаем так, как и на одиннадцатое, двенадцатое и тринадцатое, то есть, говорим, что един посредник между Богом и человеками, Христос.
НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ отвечаю, что если кто уповает на человека, как на Бога, или на человека возлагает больше надежд, чем на Бога, или, оставив Бога, человек всю надежду возлагает на человека, таков поистине безумен и окаянен. Мы же уповаем на святых, друзей Божиих, не так. У нас одно упование — это Бог, причина и источник всех благ. На святых же мы возлагаем надежду ради Бога, не как на подателей, а как на просителей и молитвенников о нас. Поэтому и говорим: Спаси от беды рабов Твоих, Богородица, как все мы усердно ради Бога к Тебе прибегаем. Так мы обращаемся и к другим святым.
НА ПЯТНАДЦАТОЕ тот же ответ. Проклят поистине человек, который, оставя Бога, всю надежду возлагает на человека. Это ясно и из последующих там слов, которые вы умалчиваете: и которого сердце удаляется от Господа.
НА ШЕСТНАДЦАТОЕ ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Когда писал эти слова Пророк Иезекииль, в то время эти трое, Ной, Даниил и Иов, не были еще причастниками в Небе вечного блаженства, но были в некоем ином мрачном месте, ожидая пришествия Христова. Перед нами же здесь остро стоит вопрос о святых, царствующих в Небе со Христом. О Данииле некоторые пишут, что он еще был жив в то время, когда писал Иезекииль. А если это так, то призывать живых святых должно и в соответствии с вашим мнением, противники. Так делает и Апостол Павел, прося ныне живущих Солунян молиться о нем, что говорилось уже и в другом месте.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Здесь Бог не запрещает призывать святых, но говорит, что не послушает их, и не потому, что не любит их и никогда их не слушал, но потому, что в то время Иудеи пребывали в такой злобе и в непокаянном нечувствии, что Бог постановил Своим праведным судом наказать их халдейским пленением и не желал исполнить чьи-либо молитвы о них. В другое время Бог послушал трех мужей, как сказано в Писании. Ибо Даниил умолил Бога избавить кающихся Иудеев из плена Вавилонского (